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研读五大经典学习中医—倪海厦

梁冬：是的，和你一起重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天的国学堂，我是梁冬。在过去的几周里面呢，我们请倪老师呀，讲到了很多生命、身体呀、宇宙之间的关系，上知天文、下知地理、中知人事，以至于呢，常常让我们感觉到呢一种精神飙车的这种快感，以及之后的虚脱感。很想呢，给我们充分的分享，所以呢，今天在这一段里面，我们在这个一周里面，和大家一起来分享一个升级版的话题。首先呢，还是要特别感谢倪师来到我们的现场。谢谢倪师，你好！
倪海厦：哎！谢谢主持人，诶，各位听众，大家好！
梁冬：对，倪师呢，是“美国汉唐中医学院”院长、“加州中医药大学”博士班指导教授。那在此之前呢，我们主要讲了一些很普遍的一些问题，包括药呀、医呀等等问题哈。其实，这就引发了一个很多的人的一个提问，我真的很想……假如我真的很想学医，那你是在美国，怎么学会比较好？因为激发了他愿望之后，最后说，哦，你又去台湾了，又去美国了，那怎么办呢？这个肯定是自然而然升发起来的一个想法。
倪海厦：对，这个有一部份呢，我就希望给已经在中医学院读的那些中医药大学的学生，还有一些有社会上人士喜欢中医药的，这个研究中医药的人士。
梁冬：已经有基础的。
倪海厦：啊，已经有基础的，我给大家一个建议。实际上，在中国大陆我相信，有非常多的经方家，那我实际上我只是一个小中医，从美国来的一个小中医。中国大陆很多的民间的医生呢，或者是正在中医药大学的，比如说有我所知的，噢，你们的刘力红——刘教授，广西中医药大学的，山东中医药大学的这个孔乐凯，嚎，还有这个赵本山。
梁冬：啊，赵……
倪海厦：赵本山。
梁冬：就是那个演员吗？
倪海厦：不是，不是，那个是医生。还有一个，这个比如南京中医药学院的那个黄煌教授都是经方，那实际上，我相信很多这个学校的教授，也是属于，嚎，研究这个经方的，那我们中医呢，这个有五部经典，这个在……我在过去出版的《人纪》，我们讲的就是这五部——五大经典，那诸位呢，在有空的时候必须要……精研哈，常常要阅读这五大经典。
梁冬：哪五大咧？
倪海厦：这五大经典就是我《人纪》里面的，第一个呢，是《针灸》，啊，《针灸》；那第二个呢，这个是《神农本草经》。
梁冬：是草药哈？
倪海厦：草药，中药类的。第三个呢，是《黄帝内经》；第四个是《伤寒》；第五个是《金匮》。这五大经典你一定要熟读，这个中国大陆很多，包括大学呀都有开这种课，这个如果说我将来说我们需要做这个……中药，这个如果各个中医药大学他能够多开这些课，而把西医的部份，医学的部分，比如说生理病理学呀、解剖学，这些东西减少，而增加《黄帝内经》的量，可以读得很深，每一句，逐章，然后按照……
梁冬：逐字。
倪海厦：逐字来研磨这个《黄帝内经》，研究这个《黄帝内经》到底什么意思。集思广益之下，相信嚎，中国大陆的人才非常的多，那聪明才智在我之上的人，那绝对是上万，我真的是一个很平凡的人。但是呢，我会今天能够看得好很多病，我认为是走对路，走对路的原因，就是我去精研了这五大经典。而这才是我个人的经历。那如果是一个群体去经历，那不得了，所谓众志成城，三个臭皮匠会抵过一个诸葛亮，所以我绝对没有大家行，所以你们除了课余上课时候上……讲这个五大经典，那课余的时候大家同学讨论，也这个经典里面讨论，这个……这个集思广益之下，绝对没有解决不了的问题，任何再难读的书，我相信都能够迎刃而解。更何况你们在国内有非常多的一些教授，就像我刚刚讲的，都是可以做大家的典范的，都可以好好去研究这个……这个伤寒五大经典。那，如果所有的中医，大家都专门研究这些，嚎，这个经典，而且以这个为主，因为你如果要看得懂《伤寒》、《金匮》的话，你如果《黄帝内经》、《神农本草经》你不懂，不了解的话，你是看不懂《伤寒》、《金匮》的。当初这个《伤寒》、《金匮》之所以张仲景可以把它条辩、整理得非常详细，就是因为张仲景是汉朝的时候。大家想想看，汉朝的时候，有没有《本草纲目》？
梁冬：没有。
倪海厦：没有！《本草纲目》明明是明朝的，明朝李时珍的。所以张仲景他刚好是看到了就是《黄帝内经》跟《神农本草经》，嚎，所以诸位呢，如果你要懂《伤寒》、懂《金匮》，你必须要回头去看那个《黄帝内经》跟《神农本草经》，在这个条件之下的话，你等于是……你如果读通了，起步你就是张仲景。然后，张仲景过去做不到的，也就是《金匮》里说到的“阴实则死”，张仲景做不到，但是你现在可以做到。因为你有很多的西医学的辅助，有很多同学，大家在一起集思广益，绝对找得到比张仲景聪明的人。
梁冬：对，你刚才提到这五部经典分别是，《针灸》，啊，那个……
倪海厦：《神农本草经》。
梁冬：《神农本草》。
倪海厦、梁冬：《黄帝内经》、《伤寒论》和《金匮》。
梁冬：对吧？那，顺序上来说，这五部书都是您的最近一个叫“人纪”的这个……一个系列讲座的一部分嘛，对不对？据说有两百多个小时，总共加起来有两百多个小时的课程。那么，这五个书它有没有顺序咧？
倪海厦：有。入手的时候很重要。
梁冬：对，入手，从哪里入手？
倪海厦：就好像我们走……小孩子走第一步的时候是最重要。
梁冬：是迈左脚还是右脚咧，哈哈。
倪海厦：对，迈右脚左脚，还有就是最后一步下车的时候很重要。
梁冬：对对对。
倪海厦：人受伤都是车子……车子开出去旅行中国大陆一周，会出车祸都是快到家的才出车祸。所以，第一步很重要。那，大家应该……我给大家这个建议——从针灸入手。
梁冬：为什么咧？
倪海厦：：因为针灸呢……
梁冬：而不是《黄帝内经》呢？
倪海厦：不是，先就是针灸。因为针灸是一个容易学，嚎……的东西。然后所有针灸的理论就是按照《难经》里面来的。噢，提到最多就是《难经》，所以整部的《难经》根本就是针灸嘛，嚎。所以，你如果读现代的“针灸”不行喽，现代的“针灸”的话，它写的是现代的病理学、生理学……什么，都是按照西医的名词来。比如说你胃溃疡扎什么穴道啊，啊，什么……嚎，这个什么脊椎、什么炎呢，扎什么穴位，这都是不对。你要按照古代的真的要去研读《难经》，从《难经》里面的，嚎，再去看针灸，看《针灸大成》啊，很多的，比如说《针灸聚英》呢，嚎，《针灸甲乙经》呢，这种东西，都是很好的古书上面的针灸。然后呢。在针灸很强了以后，因为针灸的涵盖范围有十二经络，嚎，同时呢，五脏的所有的东西，比如说，嚎，肝是青色的，肝主东方啊什么，心脏火……南方是火啊，嚎，主赤色。这针灸里面都讲的很详细。
梁冬：那这个我们常讲十二经和这个奇经八脉，这中间什么关系咧？
倪海厦：十二经络本身是直接跟到脏腑有关系，所以比如我们有足厥阴肝经，足少阳胆经，足太阳膀胱经，足少阴肾经。那脏腑之间有表里关系，比如说肾和膀胱是表里，足太阳膀胱经和足少阴肾经是表里，一个是阴，一个是阳，那有两个经络在里面。所以脏和腑这个两个表里的时候有两条经络，一阴一阳是互相在那边扶持，互相生克，互相扶持。产生阴阳的平衡的状态之下，这就是我们的十二经络，我们必须要懂。同时呢，经络的走向很重要，可以帮助我们辨证，啊，还有穴道的处“第次”，那个我们了解穴道……
梁冬：次第啊，顺序嘛。
倪海厦：顺序，还有穴道的，你在穴道上面的这个压痛点，也可以帮助我们，协助我们诊断，嚎。病出之哪个地方，嚎，所以这个十二经络很熟的话，那你本身呢，就是能够非常了解这个人体内脏的互动的关系。在你还没有读《黄帝内经》的时候，你已经有基础的观念。再讲你刚才提到的奇经八脉，奇经八脉我们有，嚎，冲脉、帶脉、任脉、督脉、阴维阳维、阴跷阳跷这个是合为奇经八脉。那十二经络就好像这个竹竿插在地上有十二根，可是这个十二根插了……你插成个圆形的话，你系还是没有用啊，那个竹竿会倒。所以旁边一定要有那个……那个圈圈，嚎，不管那个圈圈是用竹子把它框起来，或者用铁丝框起来，这竹子一定要有，我们有方……主要有这个围起来，啊，围篱围起来。这样子的话才成为一个网，才把它寄养在里面，那，就要靠周围这些东西，才有办法十二经络固定到。
梁冬：噢，所以奇经八脉是用来这样的。
倪海厦：对对对，所以就必需要有这个奇经八脉，才有……跟十二经脉的混合我们人才能够成为一个整体。
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梁冬：重新发现中医太美，重新发现中国文化太美，刚才呢，这个倪师呢，跟我们讲到说，如果你要学医的话从哪五部经典开始。第一部，他讲的是先要从《难经》学针灸开始。
倪海厦：对。
梁冬：啊，第二部，学什么？
倪海厦：学本草经。
梁冬：本草。
倪海厦：对，你在学《神农本草经》的时候嚎，除了《神农本草经》里面的注解你要懂以外，看古书最好，不要看现代人写的那个《本草纲目》，《药典》一样，那个记录没有用。你如果记，专记《药典》的话，比如说《本草纲目》，里面有一百多味药提到可以治疗咳嗽。嚎，那这个，比如说，这个……这个枇杷液，哈，你可以治疗咳嗽，胖大海也是治疗咳嗽，那什么很多治疗咳嗽。那病人来了一个咳嗽，你把所有的咳嗽的药，什么连翘、银花，什么通通放到一起，哇，七、八十味药，你这是乱枪打鸟。
梁冬：啊，总能打到。
倪海厦：对对。你以为能打到，实际上打不到。
梁冬：哎，为什么咧？
倪海厦：一个都打不到。因为真正一个咳嗽的成因，它可能有寒热的问题。
梁冬：嗯。
倪海厦：好，那你要把寒热驱出来，有表里的问题，好，你又要……有时候要解表，有的时候要攻里。那你不能说，那个咳嗽就是这个可以止咳化痰，你就通通……通通就开进去。
梁冬：嗯。
倪海厦：嚎，也没有寒热表里的观念。嚎，我们有寒咳，我们用的处方，跟热咳用的处方不一样，病在表造成里面的咳嗽，病在里造成的咳嗽，处方也不一样。嚎，那没有这个观念的话，你如何选取药物？所以，你先不要去读《伤寒》、《金匮》，先要读《黄帝内经》，先看《神农本草经》，看他的药性怎么写，你要深深地体会到药的本性。
梁冬：他通常就讲……提到药性，他会怎么描述咧？
倪海厦：诶，药的描述的话，比如他讲的很简单，比如说这个药是性寒的，药是寒性的，药是苦味的，嚎，药是什么……那你要记得，我们在读《本草经》之前，前面，《神农本草经》前面有告诉大家，这个你要，甘淡渗利，辛甘发散，酸苦涌泻，如何分阴阳？嚎，酸苦涌泻，辛甘发散，那你就……你就知道，这个酸苦涌泻是阴，当你的写的药性呢，他就是写白芍，是味酸，嚎，那个黄连是苦味，嚎，这就你就可以分出来，哦，这个都是阴药。
梁冬：噢。《神农本草经》里面是可以把这个阴阳分出来的哈。
倪海厦：就这样想的。对，那苦味的药，我们知道入心啊，所以你知道入心的话，比如说白芍是酸味，明明苦味是入心，你开心脏的药，你就会开到黄连嘛。
梁冬：对。
倪海厦：对不对？你不会开到白芍嘛，你这样了解会知道。
梁冬：明白。
倪海厦：但如果说我们遇到病人是同时是因为血液，脚是冷的，血没有办法回到心脏里面，我们才会要加位酸味的药，因为酸主酸收，所以就要把黄连跟白芍开在一起。
梁冬：噢。
倪海厦：这样你会挑吧？所以，你当你药性很熟了以后，这个时候你再去看《黄帝内经》，《黄帝内经》他是中国传统五千年下来……
梁冬：刚刚讲《本草》。
倪海厦：《本草》，《神农本草经》。
梁冬：OK。
倪海厦：所以你要读《神农本草经》，一定要读他的药性，他写的很清楚在里面。那《神农本草经》里面提到的，这个药物，他是俯拾可得的，到处都有。
梁冬：因为太便宜，所以反而可能影响到他的这个价值哈。
倪海厦：对对。大家认为药太贱，就是这么便宜的药可以治病吗？这种……当然诸多的原因，这只不过我刚刚讲的……
梁冬：这个关于《神农本草经》我多问一个问题哈。就是说呢，大家都知道这个《神农本草经》，很久远呐，神农氏传下来的嘛，对吧？那么，有没有什么一些历代的医家对他的注释的版本是比较好的？
倪海厦：应该，我个人的想法应该要去看原文。
梁冬：原文。
倪海厦：最好。因为真正的原文是最经典的。
梁冬：嗯。
倪海厦：好，所以，诸位去读原文，你意会，真正能够玩味出来里面的药性以后，这才是真正属于你的。
梁冬：那很多朋友这个古文底子实在是没有那么好嘛。
倪海厦：那，那如果你要看的话，你要可以看一些，噢，一些只要，我相信市面上所有有关于《神农本草经》的注解都可以去看，因为他一定有他的长处在那里。
梁冬：对对对。但最后还是要归到，看本……看原文。
倪海厦：看原文，对，看原文。
梁冬：诶，你很强调这个经典的原文呐。
倪海厦：对。经典原文是……他还是经典之作，原文就是最好的经典之作，你没有办法增减一字的。那增一个字进去也不对，拿掉一个字也不对，嚎，它是一个……这个所以让你，大家都会意会，能够体会到，我才……真正能够体会到它的……才真正属于你的。
梁冬：对。好，那这个是关于《神农本草经》，第三个你就觉得应该读《黄帝内经》。
倪海厦：《黄帝内经》。当你有了针灸的基础，有了药物的基础，这个时候你去看《黄帝内经》，你就会发觉到，《黄帝内经》为什么讲寒热，讲什么，你就，光是你看《黄帝内经》，大家在读《黄帝内经》，经典的东西，这儿都是生理，人的生理解剖学，病理学的时候，看起来《黄帝内经》他的章节很多，文字很多，《黄帝内经》来说，在这几种书里面，算是比较厚的，原文是比较厚的。
梁冬：对。《灵枢》、《素问》啊。
倪海厦：对，《灵枢》、《素问》。那我们在看《黄帝内经》的时候，一般来说都是看文字。
梁冬：嗯。
倪海厦：啊，就文字上头找解释，那我跟各位听众，讲一下这个，我看《黄帝内经》怎么看的。你看我拿到《黄帝内经》，是个拿到书在看，实际上我在读一张图，他的文字陈述是个地……是个图，嚎，你看这个图的时候，整个身体都开始动，你可以看到一个人的……活活的人的里面身体的运转的方向。所以诸位读《黄帝内经》的时候，看起来表面上是文字，你在读文字，实际上你要把他当成图在读，啊，就好像一个唐伯虎的一个山水画，啊，谁都画的很好，那在读图。读图的话，解释就很多啦，嚎，比如说我们看到一个人画一个图，有的人看到说，这个画家在画这幅图的时候，当时心情一定是很沮丧的；这个画家在画这个图，心情是很开朗的。所以，因为图嘛，所以臆想的空间……这个意念呢，就想到……想像的空间会比较大。
梁冬：可视觉化。
倪海厦：对，可以视觉化。这个时候，你仔细去领悟这幅图，当你领悟出来后，这个图就是你的了。所以我非常……我个人非常非常佩服，这《黄帝内经》的写下来的黄帝和歧伯中间的对话。所以说，我们中国的经典之作真的是伟大，他不是文字可以形容的，他根本就是已经到了艺术的阶段，是个图。所以，我们可以看得很清楚，什么是相生相克的关系。
梁冬：对，借由文字呢，我们要建立一个全息的图景，从这个全息图里面，自己把自己融入到这个图景呢，去感受它。
倪海厦：对，那你没有针灸的基础，没有《神农本草经》的基础，你看《黄帝内经》，根本就是在看……看字，看无字天书一样，你看不懂的。嚎，但是，你有针灸很好的基础，有《神农本草经》的基础的话，你把《黄帝内经》读得很透的话，实际上你自己就会……你不用看《伤寒》《金匮》，你开出来就是桂枝汤，开出来就是麻黄汤，已经到这个阶段了。所以，当你《黄帝内经》非常了解以后，这个时候你再去看《伤寒论》、《金匮》，你一看就知道张仲景为什么这样子。
梁冬：好，那从《难经》的这个针灸，到这个《神农本草经》，再到那个《黄帝内经》，第四部？
倪海厦：对，第四部是《伤寒论》。《伤寒论》呢，在过去很多医家，在《伤寒论》上面，大家都批判说：张仲景呢，针灸不是很好，
但是，他又利用《六经》辩证。所以我们打开……第一篇是太阳症，第二篇是少阳症，第三篇是阳明症，太阳阳明，少阳阳明，然后后来是……然后再变成是太阴少阴厥阴。认为，你这样子编了以后，你六经传经的话，比如太阳症没有好的话，传少阳、传阳明，传太阴，传少阴，传厥阴，你用六经来传遍的话，太笼统了。因为你张仲景，你并不是很了解“六经”，因为我们在针灸上面看的时候，有的时候并不是太阳，并不是寒，一开始就是病在阳明，阳明“经”上面，那你怎么可以用“经”来定论呢？阳明……足阳明胃经是在我们的身体前面，有些人脚……那个位……那个足太阳膀胱经在我们脚……脚后背上面。那有的人他一开始就是脚前面痛，脚后边没有痛，就是说你张仲景，你错了，你看这个人病开始就是在阳明经上面，并不在太阳经上面。有的医家呢，就用这个来攻击张仲景，认为你“六经辩证”这个太笼统，你不是针灸很强。张仲景……张仲景的确针灸不强。
梁冬：噢，是吗？
倪海厦：对，他的确啊，他这个针灸跟我们现代比起来，我说不要说是我，我们中国大陆很多针灸都比他好。
梁冬：噢，真的呀？
倪海厦：嗯，可是我读了《伤寒》、《金匮》，《伤寒论》以后，我的想法就不是这样。张仲景还必须要用太阳、少阳、阳明这种方式，来陈述疾病的传遍。这个太阳不能说只是足太阳膀胱经，或者手太阳小肠经，而是太阳是主表，嚎，太阳能够晒到的地方统统可以看到，只要你跑一圈出来，你身上被太阳晒到的地方，统统是属于太阳。而不是说只限于一个经络上面，足太阳膀胱或者手太阳小肠经上面，那你太阳受病的时候，病在表。当你表没有解掉以后，这样《伤寒论》就有顺序了，然后，你不知道如何……比如说我们太阳，一开始有三个方子——太阳重风、太阳伤寒和太阳瘟病。太阳中风的话是，我们用桂枝汤，来去风；太阳伤寒，伤于寒的话，是麻黄汤；太阳温病是葛根汤。那你如果解表你的方法不对，没有用到经方来解表，你用一般的时方，开一些那个荆芥呀、防风啊，嚎，这种对我来说是刷牙漱口的药，那你吃下去也不会冒汗，汗也流不出来，那这种情况下解表，解不掉表，没有办法把表证解掉，病就会传。当病一传的时候，往里传的时候，有两种可能在后面，第一个，传到阳明经，阳明上面，这个阳明肾这一篇嚎，并不是指的是……光是指的是这个手阳明大肠经呢，嚎，阳明胃经，他是指——腑，就是说，你这个病，进入阳明的时候，跑到肠胃里面去了的时候，他就呆在肠胃里面，他不会再进入内脏。最多，最远的地方，就是到达阳明……噢，到达腑。但是你另外一种病，我们讲，可能就是西医讲的病毒了，那这个病毒如果是没有进入阳明，某种原因没有进入阳明，嚎，进入……跑到少阳里面去了，少阳呢，就是在……你不能把少阳定义成，啊，足少阳胆经，啊，足少阳……那个手少阳三焦经，少阳呢，是属于介于门枢，嚎，就我们在《黄帝内经》上，关门呢，门关来关去的那个中间那个轴，那个门轴，那个是少阳，是主开合的。所以，身体上开合的地方，通通是归少阳那个位置。嚎，比如，那内脏有开有合，腑有开有合。嚎，那皮肤有开有合，肌肉也有开有合，比如说你运动，开合啊，那脏腑会开合才能循环嘛，嚎，那你包括你血管管壁里面有……有那个血管里面有那个瓣膜，嚎，开合，让血管……没有开合的话，你血位会倒流啊。
广告片花……
梁冬：重新发现中国文化太美。啊，刚才倪师呢，就讲到一个问题，就是讲到这个“六经辨症”这个问题，也讲到少阳的问题，关于什么叫作六经呢？那很多朋友都听过，但是呢一直不知道什么意思，我想呢，这个倪师呢把这个少阳讲完之后啊，给我们重新复习一下，什么叫作六经。啊，这是一个基础问题。你先讲少阳啊。
倪海厦：少阳，当病进入少阳的时候，我刚刚解释，太阳先得病，得病没有治疗好，就进入阳明跟……有两种可能，阳明或者是少阳，进入阳明就到此为止了。嚎，所以你常常听到病人有便秘，有时候便秘三四十年还是在便秘，啊，还不会死人的，因为进入阳明，我们中……在经方家，在《伤寒论》里面讲——阳明无死症，啊，得了阳阴不会死的，没有死证的样子。那另外一个可能就是你病毒进入少阳，进入少阳以后，他在脏腑之间，所有的血管它在一直游走，只要开合的地方都有它。如果你在少阳没有解，比如我们少阳的合解的药是小柴胡汤，那你不知道用小柴胡汤，嚎，那病就会传及到……传到内脏去。首先进去就是脾经，足太阴，噢，我们六经里面，当我讲那个是太阴的时候，不见得是单单代表是足太阴脾经，嚎，或者手太阴肺经。像温病，一般的温病家认为说病一进来就是肺，嚎，上肝，第一个就是温邪，就是上肺。中医是认为是在表，这个经方认为是在表，系统想法就不一样，当你进入到脾太阴的……太阴症的时候，就进入内脏了，嚎，内脏了，包括了我们的脾经，肺经，都在内。这个是代表内脏，我们不能说是在足太阴脾的经络，而是在脾脏和肺脏上面了。
梁冬：对。
倪海厦：那脾脏，可能影响到你的胃口不好，或者是腹满，还有胀满。好，那肺里面有咳嗽，噢，一些这个气喘和胸满，噢，这种现象。那如果都没有好，这病要更往里面走，走到嚎，少阴，少阴的时候，比如心和肾的交应，那少阴如果说再没有办法治疗就进入到厥阴，所以诸位打开……
梁冬：厥阴是哪里呢？
倪海厦：厥阴就是肝，肝的……那个足厥阴肝，嚎，肝脏。转到内经的脏，还有一个就是厥阴的心包，那你如果说走到最……所以中医认为说人体最里面脏是肝脏。我以一个简单的例子来说，比如说现在讲的那个C型肝炎，那，C型肝炎实际上，在临床上我在治疗的时候，噢，我在治疗它C型肝炎，一直治疗到会出现……他会症状会从劂阴的症状，跑到少阴的症状，跑到太阴的症状，然后跑到少阳的症状，最后结束的时候，治疗还是用桂枝汤解决。所以我从临床上可以看到，C型肝炎实际上是感冒病毒引起的，一直往身体里面走，你没有把它挡住，它停留在肝脏里面。
梁冬：噢，这样。很多的肝炎是感冒引起喽？
倪海厦：不是，我讲的是C肝。
梁冬：OK。
倪海厦：嚎，那很多的肝炎是……真的是我们的血液传染，嚎，肝炎会传染。那当我们看到这个“六经”的传遍，我们先假设张仲景是对的，对呀，这是科学家的态度嘛，求……治学问要这个样子啊，你不能说我不懂，我讨厌中医，张仲景这个混蛋会……这怎么可以否定呢？假设他是对的，我们回头看临床，临床上你的确看到，病就是从表往里走，再然后……不但往里走，我们的治疗的方向是对的，按照《伤寒论》来处方的时候，病会回头，本来是少阴症，结果吃了药以后变成少阳症，少阳症以后变成太阳症，那就好了。所以传经的方向是来回的，不是只往里面走不会往回头走，除非你用错药。为什么我们赞成说用《伤寒》、《金匮》的经方？因为现在看起来，我有经方可以阴断、阻止病再进。比如说你病都到了少阴，赶快阻止，不阻止它，它就进入厥阴。那这四个阶段之后，我们所谓“六经”的，那，我们开的少阴症的药，有少阴症的药开在里面，可是一般的时方，里面就看不到少阴症的药。
梁冬：嗨，那到了厥阴之后怎么办呢？
倪海厦：到了厥阴还是赶快动手，到了厥阴的话，十之八九都是死征，都成阴实了，嚎，都是死症，那很多什么……什么嚎，这个手足燥劳者死啊，讲……《伤寒论》里面讲的都是很多条辨，都是哪些症状会死，里面其实已经讲了，这变成阴实了。所以我们要在，结病在太阳的话，如果一感冒我们就开始出手，我们用太阳篇的药，嚎，那个，那个《伤寒论》里面六经的辨症里面太阳篇里面的药。如果一开始在太阳的话，我们就开始入手解掉的话，根本就不会有厥阴症出现，也就是说不会有阴实的现象出现。所以我们说：百病风之始——所有的病都是开始来自风。这时候我们再回头看，我们的经……这个《黄帝内经》，讲的“百病风之始”，讲的东西还是对的。因为，开始就是《伤寒论》讲的太阳症了，所以我们在太阳症的时候就要把病情……病解决掉，它就不会传经。所以，回头我刚刚讲也是，当我们看到这个病，我们才知道，刚开始就是风寒感冒，嚎。所以，如果以我们现在的这个西医的学的角度来看，免疫系统很强的人呢，他不容易得到癌症。嚎，那，一般来说，得了癌症就是免疫系统不行了，才会得到癌症。西医也是这样讲，可是你的免疫系统如何增强呢？你免疫系统查刚开始是感冒，结果中医呢，我们的经方呢感冒就把你治好了，有时一剂，只要喝……我们比如说，有时候六碗水煮两碗，第二碗都不要喝，因为第一碗喝完就好了，有时三个小时两个小时就好了。最长，最长是隔夜就好了。那，那么快效果，那么快的恢复速度之下，这个药又不伤到正气，所谓药不伤正气，就是不会影响到你身体的抵抗力的问题，所以吃完中药以后，你不单单是感冒没了，你的抵抗力会增强很多。所以常期吃感冒……有感冒就吃中药来解表的，治疗感冒的人，根本就按照那个中医经方的这个理论来……范畴来看的话，是不会得到癌症的。因为抵抗力的原因，不要说癌症，感冒都不会得的。
梁冬：那我听说有些人是平常也不怎么得病，一得病就是癌症的呢？
倪海厦：对，平常有病，那是你看到片段，他不知道他有病，他的症状已经出现，早就有症状。但是他……因为他的年轻，或者是他的企图性很旺盛，他正在做事业，他的意志力，人是靠意志的，意志力很强。现在意志非常地强盛，他就一直在工作，一直在赚钱，他的事业非常的顺，然后家里面非常和睦，他就不会想到身体有病的问题。然后等到事业做到一个阶段以后，他身体的病已经变得很恶劣了。所以他有时候失眠，他每天失眠，他不晓得是病，他以为是工作太劳累了，或者是他有事，太多事情困扰他，或者他有笔订单没有接到，如何去处理这个问题，嚎，他以为他在担心这些事情睡不着。所以，人真是……人是很奥……很妙的。所以，诸位呢，一定要注意自己的身体，一定要记得我讲的六大健康的症状，这就可以提前预防很多事情的发生，嚎，那，所以我们要随时要注意自己的身体。
梁冬：所以，你刚才讲到这个读书的话要读到《伤寒》哈，但是我想重新补一下课，因为很多朋友呢不知道什么叫“六经辨症”，什么叫六经，六经是什么？跟我们身体上的经络也是一个经，那这个经到底是什么咧？
倪海厦：对，这个六经辨症我们不能用太阳，足太阳膀胱经或者是手太阳小肠经，太阳症的时候代表病在表，病在表的时候有几种症状可以知道病在表，比如说，我们无汗，全身肌肉酸痛，骨节酸痛，我们所谓，为什么要强调无汗？因为你毛孔闭锁到了，因为毛孔都在皮肤表面，当你毛孔闭锁掉了，不能流汗了，结果很多的汗液要……走不出来，要走皮肤哦，本来应该走毛孔出来，没有办法出来，结果回流，回流了以后，因为毛孔收住了，等于是说，气孔不通了，气孔不通了，水会滞留在身上肌肉上面，这个水应该在身上循环的，结果这个水因为表寒受到，因为感受到风寒呢，外……那个受到寒，所以皮肤毛孔收住，造成这个水在肌肉里面没有办法正常地运行，就是肌肉酸痛了；如果到了骨节，没法运行，骨节就酸痛了。所以病人无汗恶寒，怕冷啊，嚎，因为很多的水没有办法汽化。我们像我是不怕的，为什么呀？水是汽化的，当你水没办法汽化的时候，停在肌肉里面的话，变成寒水，就是冷水，冷水的话在肌肉里面、在关节上就是恶寒怕冷，嚎，这种是表证。还有一些，另外一种表证呢，比如说，就是我讲的是，这个伤于寒，伤于寒的症状并不见得是一定在北方。在南方，在浙江啊，在广西、广东、福建呢，台湾啊，甚至在佛罗里达，我都看在佛罗里达那么热的地方，我都看到病人会有恶寒的现象。我认为是一种传染性的感冒，这种感冒的病毒会造成这个症状，而不是因为当地的气候造成这种症状。
梁冬：噢，还是病毒也会造成这样情况的？
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梁冬：重新发现中医太美，重新发现中国文化太美。刚才呢，这个倪师呢跟我们讲到这个六经里面的第一层经呢，叫做太阳经，是吧？太阳经呢这个，很多人都以为呢，太阳经就是膀胱上面的，是吧？什么足太阳膀胱经么，对不对？但其实呢，您讲的的这个所谓的太阳经呢并不是指这两条经。
倪海厦：对，他这个症状是表证。
梁冬：啊，他是一个体系。
倪海厦：一个体系，对，因为只有……这些症状都列为表证。那我刚刚讲的是太阳伤寒，太阳中风呢就是，太阳中风的症状就是桂枝汤，它的症状是有汗，嚎，恶风。就是风吹到你，你感觉到：哎呀，风吹到很难过，想躲开的这种感觉，就叫恶风。那桂枝汤会有表证，会有流些汗出来，所谓有汗就是说，这个汗不是你因为运动而流出来，而是你会有一点点出汗的现象，嚎。那，这个时候我们用桂枝汤，这种症状呢，可能是另外一种感冒病毒造成你这种现象。嚎，那另外一种表证，就是太阳篇里面三大的表证。第三个就是太阳温病。很多南派的温病派说，这个《伤寒论》、伤寒家没有温病的方子，所以遇到南方温热的病治不好，实际上你错了，这个太阳温病，太阳……张仲景有除温病的方子，讲的就是葛根汤。那葛根汤，项强——后项强几几然，为什么葛根汤这样？这个小朋友最多，小孩子冬天呢在外面玩呢，或者是夏天在外面玩，玩的时候跑了全身都是汗，这个时候受到风寒，或者是在流汗呢，还要跳到水里面去，嚎。结果受到风寒，在病……这个小孩子，这个病人在得到感冒的时候是津液丧失的状态之下得到感冒。所以他是身体里面温热，太热了，噢，流汗，这个时候得到感冒，就这个感冒整个这个病……这个所有的水锁在项背的地方，嚎，那这个时候我们用葛根汤来把它发掉。嚎，那这些都是属于太阳表证的症状。
梁冬：嗯，就总而言之，我得出了一个结论就是太阳表证就是说，在最表层出现的身体状况的，啊。第一层防御系统，受到侵害了。
倪海厦：对，这就是太阳，啊，很正确。
梁冬：对，那第二层呢？
倪海厦：第二层，我刚跟各位听众报告过，就是有两种可能，一种是进入阳明，一种是进入少阳。
梁冬：对。
倪海厦：进入阳明的话，引起肠胃的不适，甚至会便秘，嚎，有的人会下痢，有的人胃口没有，有的人拉肚子。所以呢，我们有些像承气汤，大承气、小承气呀，调胃承气呀，有些泻心汤，嚎，那五个泻心汤，啊，都可以治疗肠胃的问题。那，但是病如果进到阳明的话，就是没有死证，我刚刚跟大家……
梁冬：拉拉肚子就好了。
倪海厦：对，这样我们很好治疗，哦，这是肠胃的问题。那进入少阳的时候，就是少阳的话，比如你全身开阖的地方，比如说你，我刚才前面讲了，每一个月月经来，那你月经到了……一个月到了以后，这个奶水会进入到子宫里面，那子宫就开合，打开来，最后月经就从阴部就排出来，这是开合嘛。嚎，所以子宫……任何地方都有开合，那当你这个病毒在表，没有办法，没有时间或者是已经耽误了治疗治病的时机，或者是前面的医生不晓得用那个表药，解表，那，病跑到少阳里面的时候，病人产生的现象就是往来寒热，就忽冷忽热的现象，而且兼带有恶心的现象。如果你往来寒热，忽冷忽热但是没有恶心，你病还在太阳哦。嚎，病还在太阳，那如果说你有恶心的现象，往来寒热的现象，这个病就走到少阳了。
梁冬：那为什么恶心就表示到少阳了？
倪海厦：恶心呢，因为，当你这个在三焦里面走的时候，这个寒水呢，就我刚才讲，水停在表面上，肌肉能造成痛，那病进入少阳的时候，这个水就跑到三焦系统里面，三焦是……三焦系统里面非常热的水，而且有油脂在里面。嚎，那冷水一进来的话，就顺着三焦跑，那跑到肠胃，最明显的……因为我们的两肋的这个地方是最大的三焦集会的地方。
梁冬：什么叫三焦嘛？
倪海厦：三焦就是我们的淋巴系统，我们的那种肥油，嚎，脏腑之间有肥油，而我们的淋巴系统都属于三焦。那两肋之间是很大的一个交汇的地方，所以你常常听到人家脂肪肝，因为这里脂肪很多，这都是属于三焦。嚎，那，当你水聚集到两肋中间的时候，这个水会把胃包住，会给胃压力，那胃的蠕动受到压力的话，就吃不下东西，就恶心嘛。
梁冬：噢……
倪海厦：所以我们从这个地方一看，哦，你恶心，好，我们知道你病在少阳，而不以往来寒热，因为有的时候，太阳表证的时候，你知道病在表，但病人体力很好，他不会受到真正像出现麻黄汤证或是桂枝汤证，他出现忽冷忽热，他体力很好，他赢了，排出汗来，他就觉得热了。他输了，那个病毒要侵回来，他就觉得冷了。那这个时候我们可能是桂枝麻黄各半汤，各加一半，或者是桂枝和麻黄一，寒比较多，热比较少我们桂枝和麻黄一，有时候是桂枝一麻黄二，或者桂枝麻黄各半汤，就看他的寒证的多少。但是往来寒热的现象，只要进入少阳一定会出现恶心的现象。嚎，那我们继续会用少阳……
梁冬：就是所谓的就是从太阳到，分配到少阳或者阳明啊。那如果都没有拦住，前面三个防御系统都没拦住，到第四个防御系统。
倪海厦：到第四个，就是进入我们的内脏了，这个时候就要很小心的处理了。对西医来说，在进入内脏的时候，刚开始进入我们的脾呀、肺呀，他并不了解，他没有办法查到，他一定要等到厥阴的时候才把它查到。那，刚开始进入脾肉的话，你可能胃口不好，或者是常常咳嗽，平常没事就咳嗽，睡眠就会有点影响了，那这个腹部会比较大，少腹会比较大，嚎，那里面湿会比较盛一点。那这个时候病人呢，我们就……已经开始治疗了，嚎，那病人比较容易疲劳、倦怠，脾主四肢、主肌肉嘛，嚎，那以前可以步行、可以登山，现在觉得四肢肌肉比较厉害……
梁冬：人就比较懒了。
倪海厦：对，比较懒，嚎，这个时候或者呼吸比较不好，嚎，或者是慢性的咳嗽，这个时候我们就要开始动手了。那如果说在这个时候动手，我们处方很多。对，在太阳没好的话，进入少阴，少阴最明显的症状呢，就是“但欲寐”，所谓“但欲寐”就是，噢，睡不够，一天睡了十二个小时起来还是很累，这个……然后这个随时呢，就是随时都想睡觉，这个最明显。那，有的人呢，大便就延后了，嚎，比如说我们看少阴证，少阴证的时候小便是白的，因为里面是寒症，小便是白的；同样是便秘，小便是黄的，所以小便是黄的我们知道是病在腹，就是在阳明症，那我们就会处方前问病人小便，比如说一个人便秘，我们不用摸他的脉，我们就说，啊你小便什么颜色？黄色、深黄色，我们就知道他是承气汤，病在阳明。如果小便是白色的，嚎，便秘，我们知道病在少阴。嚎，少阴就是寒嘛，里面没有东西、没有蠕动。所以阳明症，我们可以知道是肠胃里面，津液干掉了，很热，所以小便是黄的，因为津液没了嘛，太热，嚎，就好像你汤煮过一个小时和跟煮五个小时，汤的浓稠度就不一样。嚎，那少阴症呢，他是没有蠕动，小肠大肠没有蠕动，根本停在那边，所以东西累积在里面，根本没有动，没有热能，所以小便出来，清白的。你从小便的颜色你就可以知道，你到底是用少阴症的处方，还是用阳明症的处方，这时候就可以治疗病。所以，你一定要了解身体的结构，真的解剖，然后就用《黄帝内经》了解，这样你才有办法正确地处方。
梁冬：就是少阴下来之后就是……
倪海厦：厥阴。那厥阴进去的话，寒热就分明了，我们正常的，我刚才跟诸位……广大听众讲，正常人呢，常年感觉到头面身体是冷的，手脚是热的，但是你进入厥阴的时候，你会感觉到上……所以，我们正常人是，上面是寒的，下面是热的，那，不正常的人呢？他上面是热的，下面是冷的。
梁冬：噢，脚又冷，那满脸暗疮。
倪海厦：对，嚎……
梁冬：然后有种人嘛不就是这样嘛，哈？
倪海厦：对对对，这个……这个上面是冷……热的。嚎，这就是厥阴症，寒热很区明，很分明……
梁冬：明白了。
倪海厦：这就病在厥阴。所以，你如果症状非常了解，你辩证正确的话，你诊断怎么会错误呢？那你诊断不会错误的话，那你从这个药性，比如说这个时候我们再回头看药。一看，我们知道，去热药，最好的药在《本草纲目》里面用的是石膏；那去寒的药最好的是泡附子。那石膏跟附子，在一般医生来说的话，想到个石膏跟附子，一个是寒一个是热，两个是极端相反的，对不对？那我们经方不是这样想啊，一个是阳药，附子也是阳药，附子从田里面拿出来的时候，切开来看，里面跟水梨一样，是白色的。嚎，所以，附子跟石膏是可以用在一个处方里面的。嚎，那我们用附子跟石膏用在一起，嚎，白虎汤跟……噢，比如我们真武汤啊或者什么，熬了就……
梁冬：哇，那很猛哦。
倪海厦：对，用在一起的时候，我们煮完它，六碗水煮两碗呢，煮完的时候，我们医生是希望石膏到肺上面去，到上身去，把它们的热去掉，附子把下面的寒去掉。
梁冬：那它怎么去掉咧？
倪海厦：对，我们的想法是这样子的，可是药会不会那么听话呢？病人在……病人在喝药的时候，上面是热的，你这喝热汤下去，一喝就吐掉，因为热碰到热嘛，药不会那么听话的，所以我们就很技巧地告诉病人，煮完这个汤药，你这个汤药必须要等到很冷的时候再喝，冷的时候，你病人拿起来喝的时候，上焦是热的，以为喝到是冷的，到了胃里面去以后，发觉到里面有附子，已经太慢了，嚎，结果石膏就往上走，附子就往下焦走，一次下去，寒热一起去。
梁冬：噢，真的是这个打仗啊，这开方真是打仗。
倪海厦：对，像是在谋略呢。
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梁冬：重新发现中医太美，中国文化太美，刚才呢，这个倪师给我们讲到了《伤寒杂病论》这个这本书，然后呢，最后呢，再讲讲《金匮》。我们都知道呢这个，其实呢《金匮》是从《伤寒杂病论》里面“杂病”那部分切出来，做的，是这样……是这样的吗？
倪海厦：是这样的，对，对。
梁冬：那，那这个《金匮》这个和《伤寒》有什么区别？就是“伤寒”和“杂病”这两种病有什么不同？
倪海厦：很好，这个问题非……问得非常好，如果看……看《伤寒论》的时候，就是一个整体。
梁冬：对呀。
倪海厦：一个疾病的演变。
梁冬：对呀。
倪海厦：那《金匮》的是所谓《杂病论》就是从……《金匮》就是分……分开来。
梁冬：嗯。
倪海厦：分章。这一篇专门讨论心脏病，这一篇专门讨论肺病，这一篇专门讨论肾脏病，这一篇专门讨论水肿。
梁冬：哦。
倪海厦：啊，这一篇专门讨论风湿关节炎。它把它杂病分开来了。
梁冬：哦。
倪海厦：所以说，你……你刚看的《伤寒》只是整体的。
梁冬：看到好像一个很有序列的一个过程。
倪海厦：对，很有序列的。对，它非常有系统。所以张仲景是……主，真的是“医圣”。它整体化解决以后，同时后面《金匮》来了就是《杂病》，所有的病统统列在里面。他把他分章分节，后面有妇科，妇人科，那妇人科里面又分成产前，啊，还有不孕症呢，产后。还有更年期怎么处理，还有……产中——怀孕的10个月怎么处理，哦，怀孕的10个月中间要有恶心呢，哦，呕吐啊，妊娠怀孕的糖尿病啊，怀孕的时候使人这种小便不利啊，它通通有方子。有那么详细的东西，张仲景能够整理出来，你说他是不是“医圣”？
梁冬：啧，我听你讲就觉得很有趣啊！
倪海厦：对，但是你如果没有看过……没有先通彻的了解《针灸》，没有透彻的了解《神农本草经》，没有透彻的了解《黄帝内经》，你《伤寒》、《金匮》没有办法读通。所以我在——我的“人纪”里面，我一开始教的时候先教《针灸》，再来教这个黄……《神农本草经》，再教的就是《黄帝内经》，再来，最后才是《伤寒》跟《金匮》。嚎，那诸位的莘莘学子，目前呢，作为各大中医教育学院读书的大……这个这个学生，社会上这个有……
梁冬：中医药爱好者们。
倪海厦：中医药爱好者们呢，我希望呢，如果你们要研究中医，先研究针灸。针灸熟了，再去就要按照这个步骤来。你不能说我不要，我就要研究《伤寒》、《金匮》，你不会用药，你没有办法透彻地了解，甚至于是加减你都会有问题，嚎，你都会有问题。那中国大陆非常你……绝对千万不要千万不要来找我倪海厦啊，我也没有建议你要来我“人纪”，民间，还有中医药大学里面，有非常多的高手在里面，嚎，就像我素未谋面的黄煌，他就是很好的经方家。嚎，那我……跟我很熟的，嚎，刘力红刘教授，嚎，像什么孔乐凯，都是一方的之主。嚎，你们这边读书，嚎，这个环境非常好，嚎，今天只是我有缘嘛，嚎，我比较运气比较好一点，有机会跟我们梁冬主持人呢，在这里对话，大家听听。
梁冬：其实是我感谢，我感谢啊。
倪海厦：那真的是……这个很荣幸，嚎，但是大家千万不要……我只是经方的，嚎，这……这个经方家，千百……千百个经方家里面的其中一个。那，各大中医学院一定有很多的好的人才，所以，大家应该集思广益，在中医药大学里读的时候，应该是中医为主。这就你们刚刚听完我简单讲一些，就知道为什么要讲中医为主，西医可以为辅。比如说你有尿酸，西医查你尿酸高不高，嚎，就知道你有没有痛风，那吃了……吃完中药以后，西医说可以查了。诶，你尿酸变的很低，你吃了什么尿酸变那么低？这就是证明，证明：西医的证明——可以证明你尿酸好了。
梁冬：嗯。
倪海厦：那对中医来说，我也可以证明啊，你去吃个火锅汤，你喝完火锅汤，你喝两碗看看，痛不痛？喝喝啤酒看看痛不痛？喝了啤……以前喝火锅汤，喝了啤酒下去，马上就很灵，马上20分钟会晚上……当场晚上就发痛风。你现在喝喝看，它还有没有？没有那就好了嘛。你你……所以我们不需要这个一定要去做尿酸这个检验，但你要做尿酸检验也可以啊。所以应该是：中医为主，西医为辅。
梁冬：啊，这个……老师呢用了……本来呢它这个一本有个课程啊，叫“人纪”呢，是200，将尽250个小时的课程，它用一个小时，把它拿来打通。其实呢，的确呢，有一点那个太过精神飙车，不过没关系，幸好呢现在有所谓的MP3，大家……录下来之后呢，满……反复听呢，对于这个事情是很有帮助的。我是觉得说，你把这一个小时的课程听懂了，基本上来说呢，可以打下非常好的基础，它也是一个入门的法则。在节目结束之前呢，我想问一个关于中医的……呃，长久以来，大家都没有讨论，没办法讨论讲清楚的话题。就是，什么是经络咧？
倪海厦：好，经络是这样的，嚎，我……我们用个……桔子。啊，大家把桔子皮一剥开，诶，里面很多白白……白白的一丝一丝的……
梁冬：桔络嘛。
倪海厦：桔络。人身上有……要有经络，就好像桔子一样，有桔络一样。没有这个桔络，它皮和这个肉之间缺乏了沟通性，嚎，所以，有经有络，身体才能够运化，才能够运作。如果没有经络，嚎，光是……比如说我举个例子给你听，哈，那我们主持人这个问题啊，非常地好。比如说手太阴肺经，在我们大拇指上；嚎，手阳明大肠经在二拇指；嚎，中指啊，心包经啊；小肠经啊，心经。诸位你有没有感觉到，如果你是练……练过擒拿术或者练过中国的古术——武术，我们去抓一个人的手的时候，我们利用大的力量去抵御小的力量，嚎，所以我们用大拇指，我们这个五个指头里面，大拇指的力量最强，小拇指的力量最弱，所以当你用手去抓对方手的时候，用大拇指去抵抗它的小拇指，那对方的大拇指是最强，对不对？那你可以用你4个指头的力量来抓到他的大拇指，所以你4个指头加在一起的力量会超越过他一个大拇指的力量。那你的大拇指的最有力的抵抗他最小的，这样子整个把手抓住，逃都逃不掉。噢，那，这个是一个擒拿。
梁冬：这田忌赛马嘛，这是！
倪海厦：嚎，这个，我讲这个道理的原因就是，手阳明大肠经，在食指上面；手太阴肺经，在大拇指上面。所以肺本身就好像一个空气压缩机一样，注意看那个我们的工具，噢，在修车场里面工具，一般的电动工具的力量跟气动工具的力量不一样，气动的……气动的非常的强，嚎。所以，肺里面填上了……人身上的肺是很大的呼吸器官，它除了管呼吸以外，它的力量出来很大的。所以胸是……这个肺是……这个胸是阳。所以，我们的手——五个指头里面，大拇指的力量最强。
梁冬：哦，这样子。
倪海厦：那如果，没有手太阴肺经，没有这个经络，没有这条经，肺就是肺，大拇指就是大拇指，你就失掉这个功能。所以要是有经络才能够把肺的力量运行到大拇指上面去，嚎，经。那所谓的络，就是经和经之间，经是和经之间是，比如说两条平行的，它没有交结，没有交结的话互相不能通，得不到讯息，啊，没有办法沟通。那我们五个手指头，我们可以随意……我们这样子变动，随意我们变动。到现在……科技再发达，也没有办法做……做出一只像我们人类腕里面……这个手腕里面的万能的双手，没有办法做出来。代表我们人才是超越科技，科技还是不如我们的人，嚎。那我们手这样动，能够这样子听从我们指挥，能够这样动，是因为，我们中间有络连到，所以才……才能够互相搭配；互相合作。你如果没有这个络连到，五个指头各司其事，你抓不住东西，你也没有办法做事，也没办法写字，甚到至于吃饭拿筷子都有问题。所以，所谓我们叫联络，哎，那个，这个……这个我们常常保持联络一下，为什么叫络，就是这个络。
梁冬：对，那，呃……这个道理我明白。但是说，因为呢很多人也都说，这个经络是看不见的，不像一个桔络，你掰开它上面有白白的一层嘛，那这个看不见的东西，它怎么样又如何被大家发现的咧？
倪海厦：这个，实际上，所谓的看不见是因为，你这个……讲这句话看不见的人，他的生理解剖学是从尸体上面看到的，所以西医的解剖学是死人上面切的，人都死掉了，你怎么看到水的汽化？嚎，所以在活人身上才看到，可是活人身上你真的是看不到啊，为什么？因为它水呢有水道，水的道路。
梁冬：它是水气道。
倪海厦：水气道，水的气道。打坐练功夫的会感觉到，会感觉到经络，它他会知道这个气、气血，这个气，嚎，会顺着经络在走，他可以感觉得到。因为他在极端的安静的环境之下，人心，他的心里也到了极静之下，已经没有什么七情六欲了，嚎，它这个……然后同时呢，它耳朵已经听不到外界所有的声音，他极端的完全的内视，从里面看，就可以感受得到。所以我们认为最……最早出来知道经络的人，一定是武功很高的或者练打坐的这种，嚎，现在很多的练功夫、练气的人，他可以感受到经络，可以写出内脏的经络的循行，就是因为他功夫底子很深。那他再把它记录下来，每一代，历代都记了很多，历代出来很多大师，噢，记录很多。嚎，这个所以……看实际上是有，而是解剖学是死人的，嚎，而是生的人、活的人可以看清楚，这就是矛盾的地方。
梁冬：我听说传说中有个所谓的“阿是穴”是吧？
倪海厦：对。
梁冬：那这个阿是穴呢，是一个什么样的东西咧？
倪海厦：阿是穴嚎，就最早从孙思邈……孙思邈开始有这个阿是穴，现在很多的医生呢，就是，比如说背痛，感觉“阿是”就是找到“阿……阿！是是是”，这里痛，我就扎这里，他们误解了阿是穴的意思，嚎。那你如果是个背痛，一块这个地方痛，你啊啊……你这样压的时候病人都很多地方痛，你一压，病人啊啊啊，是是是，就叫阿是，他就在这里扎针。就一个背痛，如果是一个区块都有背痛的话，一个屁股上一个治疗个背痛，屁股上面扎了三四十针，扎的好像……好像刺猬一样。嚎，实际上阿是穴是要怎么取？比如说，我们的背，我们“腰背委中求”。
梁冬：嗯。
倪海厦：在针灸里面，腰背的问题是“委中”为主。
梁冬：委中这个穴。
倪海厦：腧穴道，委中穴道在我们的后腿的那个腘……
梁冬：膝盖的后面。
倪海厦：膝盖的后面。如果说在委中以下，腰背以下，就腰背痛以下，在尾椎骨的这个地方的时候，它痛的位置不一样，你在委中穴以下的地方去按压他，当你按他到有痛点的时候，就代表，这个背痛，在这里可以治好。所以你不一定要按照足太阳膀胱经的穴道或者肾经的穴道来扎，你直接扎那个痛点，这叫阿是穴。
梁冬：哦。
倪海厦：真正的阿是穴是远取穴，并不是近取穴。还有一种阿是穴呢，比如说，我们耳朵，我们有中医的耳针，你如果把耳朵，倒过来看，耳朵的形状，就像个小baby，一个小婴儿，这……耳垂的地方是婴儿的头，嚎，他的脊椎骨啊，两个腿呀，内脏。那，我们如果说用个探针，我们要查病人的心脏有没有问题，我们在心脏的点，压的时候，比如说“啊啊啊”“是是是”，就是代表……这个叫阿是穴，代表病人的确心脏有问题，嚎。如果病人我们要确定他有没有肾结石，在肾的点上面按，或者是她是子宫肿瘤，卵巢里面肿瘤，我们可以在阿是穴，在……在耳朵上面的穴位上面按，病人在……这个有那个病的话，在那个穴道上面就会痛，嚎。就好像我前面讲了，血癌是第六椎，红斑性狼疮是第五椎，那你压到第五椎，压下去病人就：“啊啊啊”“是是是”，已经证明我是有红斑性狼疮；第六椎的时候“啊啊”“是是是”，我就是有，啊，这个血癌。
梁冬：哼哼哼，噢。
倪海厦：其实这个阿是穴要广义的来看，而不是说，压到哪里痛，扎哪里，现在就狭义的变成这样子。
梁冬：噢……
倪海厦：用得最多，历史上的……历史上用得最多的就是孙思邈，就从孙思邈开始。
梁冬：是的，感谢倪师今天又帮我们再醍醐灌顶一次。其实呢，我真的是觉得说，如果有朝一日啊，有一个机会，能够有一个大的课程，有很多的朋友，您可以呢，各自提问题，然后呢，向倪师提问，然后呢，统一解决问题的话，那一定是个很愉快的事情。所以呢，如果大家有兴趣的话呢，可以到百度贴吧，到梁冬的吧或者是国学堂吧里面呢，把您的问题集中提下来，然后呢，我们会把它汇聚之后呢，请倪师给我们一个回答。
倪海厦：谢谢。谢谢各位听众。还有，我也很希望能够拜会大陆各界的中医界的人士。
梁冬：是是。
倪海厦：我相信大家都非常有心，把中医的……好好发扬起来，那这个有非常多的经方家，噢，我真的无所谓温病和经方，我相信大家的出发点都是善意的。
梁冬：嗯。
倪海厦：都是要当个医生。
梁冬：嗯。
倪海厦：但是我们要好的东西，我们要去把它研究发扬得更好，我相信我做的工作只是一个开始而已，以后的发展，真的要靠大家共……同心协力，要大家群策群力我们才有办法，嚎。真的把它发展得很好。发展得很好，不是我们个人的利益，而是我们以后世世代代，万千的中华炎炎黄子孙的得利，得利的是他们，是我们后代的子孙。谢谢，谢谢大家！
梁冬：谢谢倪老师，谢谢！

程序员也要养生

如果沒有明天 怎能說再見？

原帖:http://blog.renren.com/share/286237856/3560126409

最近一直猶豫 要不要獨自去台北。

  我要去赴一場約會 于薛嶽

  在我認識薛嶽之前 他就已經去世了 和其他的人一樣 我在那時並沒有觸及「悲傷」這樣的一個詞彙 那對你來說是遙遠的 收音機打開 是周傑倫和SHE 沒有人提起薛岳 那是我們記憶之外的一個蒼白的名字

   薛嶽 台灣搖滾的開山人 首次向台灣引入樂團概念（所謂樂團 即指主場和伴奏樂手同時演出 組成團體 而不是像過去歌星一樣 放伴奏帶或者雇傭人員伴奏） 沒有薛嶽 就沒有五月天 甚至沒有黑豹和唐朝

  一九九零年 查出患有肝癌 晚期 倒數六個月 一百八十天 四千三百二十小時。。。 好友兼樂隊貝斯劉偉仁為他寫出了最後的一首歌——如果還有明天 薛嶽決定死後把角膜捐給患有眼疾的劉偉仁 并決定舉行一場告別演唱會 名為灼熱的生命 

  同年十一月 死於肝癌 如今 我二十歲 他死去了二十年

 （由於去世時癌細胞已經擴散到腦部 所以角膜未能捐獻 劉偉仁一度失明 如今仍然在北市安和路一間有二十年歷史的PUB里 獨自歌唱）

  今天 我看到了這樣一份名單 關於三十年來的“樂壇新人”的現狀

    1981年 　　 
　　张艾嘉 - 现担任导演,编剧。 
　　齐秦 - 现于内地发展。 
　　阳帆 - 现于主持界发展。 
　　包伟铭 - 现于主持界发展。 
　　林慧萍 - 去年11月在台湾举行了演唱会。 
　　潘越云 - 去年推出了旧歌新唱专辑《潘越云同名专辑》。 
　　邓妙华 - 去年推出了新专辑《出发》。 　　 
　　 
　　1982年 　 
　　罗大佑 - 退居幕后。 
　　费翔 - 06年有参与电视剧《白色巨塔》的演出。 
　　金瑞瑶 - 现于幕后发展。 
　　金素梅 - 现担任无党籍立法委员。 
　　丘丘合唱团 - 金智娟现担任DJ，去年推出了新专辑《是你是你》。邱晨退出乐坛。 
　　 　　 
　　1983年  
　　李恕权 - 现于幕后发展。 
　　李亚明 - 现担任Sweety、张芯瑜、陈奕的经纪人。 
　　徐乃麟 - 现活跃于主持界。 
　　苏芮 - 现于内地发展。 
　　郑怡 - 现担任DJ。 
　　杨林 - 转行当画家。 
　　王芷蕾 - 06年复出乐坛，并推出新歌+旧歌重唱专辑《我们的天空》。 
　　包小松、包小柏 - 两人现于幕后发展，并担任华视《快乐星期天》评审。 
　　 　 
　　1984年 　　 
　　范怡文 - 现转行当服装设计师。 
　　周华健 - 活跃。 
　　姜育恒 - 退出乐坛。 
　　薛岳 - 已故。 
　　文章 - 退出乐坛。 
　　高胜美 - 现于内地发展。 
　　蓝心湄 - 现于TVBS-G担任《女人我最大》主持人。 
　　 　　 
　　1985年 　　 
　　童安格 - 今年与周治平举行了《童周共聚》演唱会。 
　　张清芳 - 现已结婚并退出乐坛。 
　　叶瑷菱 - 现活跃于主持界。 
　　杨峻荣 - 现担任周杰伦的经纪人。 
　　 　　 
　　1986年 　　 
　　殷正洋 - 退出乐坛。 
　　辛晓琪 - 去年签约新东家华纳，推出新专辑《爱的回答》。 
　　黄韵玲 - 现担任《超级星光大道》主持人，去年推出了EP《春暖花开》。 
　　城市少女 - 况明洁转往戏剧圈发展，黄雅珉退出乐坛。 
　　庾澄庆 - 06年推出了新专辑《戒不掉》。 
　　堂娜 - 现担任瑜珈老师。 
　　田希仁 - 现担任星座专家。 
　　 　　 
　　1987年 　　 
　　吴宗宪 - 现活跃于主持界，近期宣布复出乐坛。 
　　张洪量 - 现于幕后发展。 
　　吴戴维 - 现于幕后发展。 
　　曲佑良 - 现于幕后发展。 
　　马玉芬 - 曾改名为马毓芬，现于幕后发展。 
　　伊能静 - 去年年底有推出新歌加精选辑。 
　　方文琳 - 现转战戏剧圈，去年因老公于冠华有婚外情而宣布分居。 
　　裘海正 - 现于北京经营体育公司，并攻读博士班。 
　　红唇族 - 张静懿、钱盈洁转战戏剧圈， 
　　红唇族 - 丁柔安与男友胡瓜经营「黄金蚬丹」公司， 
　　红唇族 - 刘燕蓉、萧琦玲、关玉梅、栾君莉退出演艺圈。 
　　王杰 - 近年在内地发展。 
　　曾庆瑜 - 现为「体验式潜能开发课程」机构的执行长。 
　　于台烟 - 现转唱台语歌。 
　　叶欢 - 现活跃于戏剧圈。 
　　徐仲薇 - 退出乐坛。 
　　马兆骏 - 已故。 
　　 　 
　　1988年 　　 
　　郑智化 - 转战内地乐坛发展。 
　　潘美辰 - 06年有推出新专辑《最冷的夏天》。 
　　方季惟 - 现转战戏剧圈发展，目前在慈济大爱台有戏剧演出。 
　　苗可丽 - 现转战戏剧圈发展，目前在三立有戏剧演出。 
　　李翊君 - 活跃。 
　　黄大炜 - 活跃。 
　　黄舒骏 - 现于华视《快乐星期天》担任评审。 
　　林隆璇 - 转往幕后发展，曾推出过钢琴演奏专辑，现担任超级偶像评审。 
　　伍思凯 - 去年加盟新东家亚神音乐，推出了新歌+精选集。 
　　赵传 - 转战内地登台演出。 
　　王瑞瑜 - 目前在台北传播艺术学院担任歌唱讲师， 
　　王瑞瑜 - 前两年在民歌30的几场演唱会上还有出来演唱。 
　　张雨生 - 已故。 
　　忧欢派对 - 于佳卉(欢欢)转往戏剧圈发展， 
　　忧欢派对 - 蔡雨伦(忧忧)退出演艺圈。 
　　蔡荣祖 - 现于主持界发展。 
　　张镐哲 - 活跃。 
　　陈升 - 活跃。 
　　曾淑勤 - 现于主妇之店PUB驻唱。 
　　李度 - 现于内地发展。 
　　巫启贤 - 最近辞去《快乐星期天》的主持人。 
　　 　　 
　　1989年 　　 
　　小虎队 - 吴奇隆、苏有朋、陈志朋三人独自发展，目前在内地拍戏为主。 
　　星星月亮太阳 - 金玉岚转战戏剧圈，马萃如、胡晓菁退出乐坛。 
　　东方快车 - 姚可杰、侯志坚、杨振华去年复出改名摇滚东方，有出EP，今年打算出新专辑。 
　　东方快车 - 盛子贞退出乐坛。 
　　周子寒 - 退出乐坛。 
　　何映达 - 退出乐坛。 
　　何如惠 - 退出乐坛。 
　　于希平 - 退出乐坛。 
　　李奇 - 退出乐坛。 
　　林芸 - 退出乐坛。 
　　李碧华 - 退出乐坛。 
　　张琼瑶 - 退出乐坛。 
　　张信哲 - 活跃。 
　　杨庆煌 - 转往戏剧圈发展。 
　　郭子 - 转往幕后发展。 
　　陈杰洲 - 转往幕后发展。 
　　王柏森 - 近年来专注舞台剧的演出。 
　　江淑娜 - 现于主持界发展。 
　　高明骏 - 现于内地发展。 
　　黄安 - 现于内地发展。 
　　曹兰 - 现活跃于主持界。 
　　赵咏华 - 今年5月联同万芳举行演唱会。 
　　李明依 - 现担任MOMO亲子台《亲子共和国》主持人。 

　　1990年 　　 
　　周传雄(小刚) - 活跃。 
　　胡瓜 - 现活跃于主持界，近期因大麻案进入勒戒所。 
　　邰正宵 - 活跃。 
　　任贤齐 - 活跃。 
　　黄心懋 - 退出乐坛。 
　　江念庭 - 退出乐坛。 
　　何方 - 退出乐坛。 
　　徐雯倩 - 退出乐坛。 
　　方志耀 - 已故。 
　　赵擎 - 转战戏剧圈发展。 
　　黄大军 - 转往幕后发展。 
　　万芳 - 05年曾推出新歌加精选集，去年5月联同赵咏华举行演唱会。 
　　周治平 - 现于内地EMI唱片担任音乐总监，去年与童安格举行了《童周共聚》演唱会。 
　　黄品源 - 活跃。 
　　孟庭苇 - 活跃。 
　　黄小琥 - 现担任《超级星光大道》评审。 
　　王雪娥(比莉) - 现活跃于戏剧圈。 
　　霍正奇 - 现活跃于戏剧圈。 
　　杨大为 - 退出乐坛。 
　　李之勤 - 退出乐坛。 
　　红孩儿 - 张克帆单飞出辑、拍戏， 
　　红孩儿 - 张洛君、马国贤、王海轮各自转往主持界、戏剧圈发展， 
　　红孩儿 - 韩志杰转行当摄影师。 
　　苏慧伦 - 活跃。 
　　陶晶莹 - 现担任《超级星光大道》评审。 
　　陈明真 - 转战戏剧圈发展。 
　　高人杰 - 与林叶亭结婚后退出乐坛。 
　　骆雨乔 - 下落不明。 
　　 　 
　　1991年 　　 
　　彭伟华 - 转行当作家。 
　　庹宗华 - 转战戏剧圈发展。 
　　庹宗康 - 转战戏剧圈发展。 
　　少女队 - 徐若瑄单飞发展， 
　　少女队 - 吴佩瑜现于东森购物台担任购物专家(主持人)， 
　　少女队 - 王诗涵转行当舞蹈老师。 
　　任洁玲 - 现于东森购物台担任购物专家。 
　　傅薇 - 03年曾与黄中原合作推出《麻辣鸳鸯夜总汇》合唱专辑，现于各大Live House PUB演唱。 
　　凡人二重唱 - 袁惟仁现担任《超级星光大道》评审， 
　　凡人二重唱 - 莫凡转往幕后发展，近年两人力捧的对象为淑惠美娜成员黄淑惠(AKI)。 
　　南方二重唱 - 阎宗玉退出乐坛，林明桦转往幕后发展。 
　　优客李林 - 林志炫单飞出辑，李骥现于台北市政府工作。 
　　陈晓娟 - 现于幕后发展。 
　　左安安 - 现于幕后发展。 
　　小虫 - 现于幕后发展。 
　　杨克强 - 活跃。 
　　李冠毅 - 现为《东西杂志》（WestEast Magazine）的创办人，活跃于时尚圈。 
　　高明瀚 - 下落不明。 

 

  一部份轉戰幕後 一部份轉型主持或拍戲 半紅不紫 一部份退出樂壇 很少一部份仍然活躍于樂壇 甚至很多去世或者下落不明

  我決定 去台北紀念薛嶽了

  錯過的東西太多 失落了的感動也太多

  趁著還年輕 還有熱情

  當年李宗盛 五月天 庾澄慶 趙傳 林曉培 2000年在台北中正紀念堂前不售票演出的時候 我十歲 如今 長大了 漂洋過海了 只剩兩小時的車程 怎能再次錯過？

  十一月 七號 華山1914 不見不散。

佛學研究基本文獻及工具書

佛學研究基本文獻及工具書

 (附︰阿含研究基本書目、佛教經錄、佛學研究法、佛學學習法)

                                     (註 * 號表師大有)                                                                王開府  92/9/5

一、各種藏經及相關書目

大藏經 (大正) *                      新文豐 (大正13年至昭和 9年 1924-1934年)

               大正新修大藏經               佛陀文教基金會、白馬印經會

卍正藏經            新文豐

卍續藏經 *                                     新文豐、中國佛教會影印卍續藏經委員會

               新纂大藏卍續藏經          白馬印經會

景印高麗大藏經 *        新文豐

宋版磧砂大藏經  *        新文豐

明版嘉興大藏經                             新文豐

中華大藏經  *                               修訂中華大藏經會  57年

中華大藏經 (金藏)                         大陸

宋藏遺珍     (金藏)                         新文豐

乾隆大藏經 (縮本新編)            新文豐

大藏經補編  *     藍吉富          華宇  36冊

文殊大藏經 (新式標點)                  文殊 174冊

南傳大藏經 (日文) *

佛光大藏經  *                                佛光 (已出阿含藏、禪藏，附總索引及附錄)

漢譯南傳大藏經 *                          元亨寺妙林出版社 (七十冊，另目錄一冊)

正覺大藏經                                正覺 (中阿含經 4冊)

國譯一切經 (日文) *

    大日本 (佛教) 全書 (日文)      佛書刊行會 151冊，別卷10冊，昭和58.11.31

敦煌寶藏  *       黃永武      新文豐

西藏大藏經

巴利文三藏 (羅馬拚音轉寫、英譯)  巴利聖典協會 (P. T. S.)

巴利文三藏 (泰文版羅馬拚音轉寫)   Mahidol University Computing Center, Bangkok, Thailand(光碟版)

 

二、國內有關佛學之叢書

1. 現代佛教學術叢刊 *  100冊   張曼濤主編  大乘文化 69.10初版

      選民初至67年 (1911-1978) 佛學文章，以語體文為主，全書十輯，每輯十   冊。共收文章1776篇，作者 823人，採用期刊以《六十年來佛教論文目錄》所收者為主。主題為： 1禪宗 2佛教史 3唯識 4華嚴 5三論 6天台 7淨土 8密宗 9律宗 10印度佛教。     

2. 現代佛學大系 * 60冊 藍吉富主編  彌勒 73.5 發行

      第60冊有 1現代佛學大系總目錄 2現代佛教學術叢刊目錄 3  1983年日本佛  書目錄

3. 世界佛學名著譯叢 * 101冊  藍吉富主編    華宇 77.9 初版

      含總目、索引一冊。內有日本論文目錄

4. 妙雲集 * 印順

      上編 7冊，經論的解說；中編 6冊，專著；下編11冊，短篇之總集。

5. 法雨集 * 印順

6. 海潮音文庫 *       新文豐 74.9 台初版

      海潮音月刊之文章，分類選輯，上海佛學書局20年印，收民9-18年 (1920-29) 文章。

7. 佛教大系  65冊  新文豐

 

三、工具書

大藏經總目錄                                  新文豐

大正新修大藏經索引 *                    新文豐

法寶總目錄 *                                  新文豐(收各版大藏經，如明藏、卍藏、卍續藏、各種日本藏經、大正藏目錄、

                   智旭《閱藏知津》、陳寶《大藏一覽集》)

廿五種藏經目錄對照考釋  蔡運辰    新文豐

漢巴四部四阿含互照錄  赤沼智善     破塵閣書房

佛教經藏子目引得                            新文豐

閱藏知津                                智旭   新文豐

藏要 *                                 歐陽竟無  新文豐 (三輯)

佛書解說大辭典 *               小野玄妙  大東 (日本) (附索引)

佛教經典總論 *                  小野玄妙  新文豐 (楊白衣譯 72.1 初版)

佛典解題事典                    水野弘元

明清佛教史研究序說 *   長谷部幽蹊  新文豐 (有僧傳要目，寺剎，法系，歷史，地理)

望月佛教大辭典                 望月信亨  新文豐 (10冊)

佛學大辭典                        丁福保     新文豐

梵和大辭典                        荻原雲來  新文豐

廣說佛教語大辭典               中村元  東京書籍

佛光大辭典                                       佛光

中華佛教百科全書                            中華佛教百科文獻基金會

一切經音義漢音標注                  中華佛教百科文獻基金會

七種藏經索引                                   中華佛教百科文獻基金會

房山石經經名索引                            中華佛學研究所

佛教史年表                                       佛光

京都大學人文科學研究所漢籍目錄索引

東京大學東洋文化研究所漢籍分類目錄 *    昭和48年 2月至56年 3月合冊

大藏會閱目錄索引                       香光尼眾佛學院 Tel (05) 2541267  2542134

臺灣地區佛教圖書館現藏佛學相關期刊聯合目錄    香光尼眾佛學院圖書館                                                                                                   85.7 初版

 

四、有關佛學期刊論文之工具書

 1. 中華民國六十年來佛教論文目錄  中國佛教會文獻委員會        64.2.15

      收自民國初年至60年期刊，共近 400種期刊，其中屬純佛教刊物者80種，所收者以下列機構收藏之中文期刊為主，另有一部分屬私人收藏者：

      國內：中央研究院傅斯年圖書館、中央圖書館、台灣大學圖書館、省立台北圖書館

      國外：日本東京大學東洋文化研究所、京都大學人文科學研究所

 2. 佛教學關係雜誌論文分類目錄           龍谷大學圖書館編 (百華苑刊)

      I 明治初期～昭和 5年  II昭和 6年～30年 III昭和31年～44年 IV昭和45年～58年 (另索引一冊)(含雜誌、紀念論文集)

 3. 佛教學論集總覽 (目錄)   國書刊行會發行  昭和58.4.8

      收明治至昭和55年 3月日文 (一部分歐文) 之論文集、講座、叢書

 4. 佛教學關係雜誌文獻總覽(目錄)   國書刊行會編  昭和58.5.10

      自明治初年至昭和56年末，附著者索引

 5. 印度學佛教學研究索引   日本印度學佛教學會編集  山喜房佛書林發行

      自第 1卷 1號 (昭和27年7月) 至第32卷 2號 (昭和59年 3月) ，共64冊

      法光有此期刊至39卷 1號 (平成 2年12月—1990年)

 6. 二十年來佛教經書論文索引  中華學術院佛教文化研究所     華岡書城 61.1

      自民國40年起，附佛教文化學報論文提要 (若干篇論文之提要)

 7. 中國關係論說資料索引  論說資料保存會 (附筆者名索引)

      自第 1號 (昭和39年度) 至20號 (昭和53年度)

      自第21號 (昭和54年度) 至29號 (昭和62年度) (附論文)

      至第31號 (平成 1年度) (法光有 25,27,28,29,30,31) (附論文)

 8. 昭和 9年 (1934年) 度東洋學研究文獻類目 * 京都大學人文科學研究所

    至昭和37年 (1962年) 度東洋學研究文獻類目 (有期刊、論集目錄)

    另有 1981-1985年 5冊， 寰宇    1963-1977年    寰宇

 9. 佛教博碩士論文摘要彙編 (1963-1993)     香光尼眾佛學院

10. 佛教期刊資料庫  香光尼眾佛學院

 

五、國內佛學期刊列舉 (另有電子期刊、電子報，詳查香光尼眾佛學院圖書館網站 http://www.gaya.org.tw/library/b-ip/b-ip.htm)

1.      佛學研究中心學報  台灣大學佛學研究中心 (年刊1996~)

2.      中華佛學學報     法鼓山中華佛學研究所 (年刊1987.3~)

3.      中華佛學研究     法鼓山中華佛學研究所 (年刊1997.3~)

4.      華岡佛學學報     中華學術院佛學研究所 (1968.8~1985.10共8期)

5.      法光               法光佛教文化研究所 (月刊1989~)

6.      法光學壇          法光佛教文化研究所 (年刊1997~)

7.      諦觀               諦觀雜誌社 (季刊1983.5.25~1996.4.25共85期)

8.      正觀               正觀雜誌社 (季刊1997.6.25~)

9.      佛光學報          佛光山宗務委員會 (年刊1976~1981共6期)

10.   普門學報          佛光山宗務委員會 (季刊2001~)

11.   圓光佛學學報     圓光佛學研究所 (年刊1993~)

12.   國際佛學研究     國際佛學研究中心 (年刊1991~1992共2期)

13.   內明               香港新界妙法寺內明雜誌社 (月刊1972~1997共300期)

14.   東方宗教研究     東方宗教討論會 (年刊1987~1988,新1990~1996)

15.   敦煌學            敦煌學研究會，中國文化大學中文研究所，新文豐 (非以佛教為主)

16.   海潮音            海潮音雜誌社 (1920~)

 

六、有關佛學研究的入門指導 (以中文出版者)

 1. 佛學研究入門          平川彰等  許明銀譯 法爾

 2. 佛學研究指南                關世謙譯                   東大

 3. 佛教研究法               呂澂                          常春樹書坊

 4. 佛學研究方法論       吳汝鈞                       臺灣學生

 5. 歐美佛學研究小史    狄雍著  霍韜晦譯         香港佛教法住學會

 6. 中國佛教史籍概論    陳援庵                          新文豐

 7. 佛典泛論              呂澂                             九思

 8. 佛教典籍百問             方廣錩                          佛光

 9. 佛書答問              高觀如                         常春樹書坊

10. 佛典精解              陳士強                        建宏出版社

(明冶 1年 =1868年  大正 1年 =1912年  昭和 1年 =1926年

    昭和63年 =1988年  平成 1年 =1989年)

 

七、現代佛學研究書目目錄 (錄自吳汝鈞編，《佛學研究方法論》附錄)

A. 佛教概論

B. 佛學大系與佛教史

C. 印度佛教  1.印度佛教史  2.印度佛教 (思想一般、業與緣起、涅槃思想)

D. 中國及日本佛教  1.中國佛教史  2.中國佛教 (思想一般、斷代佛教)   3.日本佛教史  4.日本佛教

E. 西藏與西域問題  1.西藏佛教  2.西藏宗教  3.西藏文化  4.尼泊爾一帶及其佛教

                                 5.西域與西域佛教(包括蒙古)

F. 佛陀傳與原始佛教  1.佛陀傳 (本生故事、本傳)   2.原始佛教(原始佛教之教理、發展史、法句經、其他聖典)

G. 小乘與大乘  1.小乘佛教  2.大乘佛教  3.般若思想與般若經  4.大乘菩薩思想 5.如來藏思想

    (思想一般及思想史、專門研究)

H. 中觀與唯識  1.中觀學 (中觀思想一般、專門研究)   2.唯識學 (唯識思想一般、專門研究)

I.  天台與華嚴  1.法華經與天台思想 (法華經及其思想、天台思想) 2.華嚴經與華嚴思想

J. 淨土與密教  1.淨土經及淨土思想 (淨土經、淨土思想、親鸞及其淨土思想) 2.密教

K. 禪  1.禪學概論  2.禪之本質及其展開  3.禪宗史  4.中國禪  5.臨濟及其禪法

          6.公案禪、碧嚴錄、無門關  7.日本禪  8.道元及其禪法  9.禪與生活、宗教體驗  10.禪與佛教、文化、藝術

L. 佛教與思想  1.佛家邏輯 (因明學)   2.佛教心理學  3.佛教倫理  4.東西方思想中的佛教  5.印度思想中的佛教  6.中國思想中的佛教  7.佛教與他教之比較研究

M. 佛教文化  1.佛教修證  2.佛教戒律  3.佛教文學  4.佛教藝術  5.佛教與社會

                        6.佛教史地

N. 佛教文獻學與方法論  1.佛學辭典 (佛學一般辭典、個別學派辭典、佛學典籍辭典、 佛學關係辭典)   2.佛學研究與方法論  3.佛典目錄學、佛典研究  4.巴利文、梵    文、西藏文研究資料 (巴利文文法書、讀文、巴利文辭典、梵文文法書、讀文、梵文辭典、西藏文文法書、讀文、西藏文辭典)

 

八、電子出版品

(一)  電子佛典

1.      CBETA 電子佛典系列(大正藏第1冊至第55冊暨第85冊)，中華電子佛典協會(佛陀教育基金會2002年5月製贈，台北市杭州南路1段55號11樓，電話︰2395-1198)

2.      BUDSIR ON CD-ROM(泰國巴利佛典), Mahidol University Computing Center, Bangkok, Thailand . Tel:(622)247-0333

3.      高麗大藏經(Tripitaka Koreana 2000), The Research of Tripitaka Koreana.

4.      ChaTTha SaNgAyana CD-ROM (version 3)(巴利聖典), Vipassana Research Institute, Dhammagiri, Igatpuri 422 403. India. Phone:+91-2553-84076, http://www.vri.dhamma.org

(二)  個人專集

1.      印順法師佛學著作集(ver.3.0, 2002.1.20)，印順文教基金會， http://www.yinshun.org.tw/ (索取處︰重閣出版社，台北市杭州南路1段77巷7號1樓，電話︰2397-3404，2356-3510)

2.      法鼓全集(聖嚴法師著，2003.1)，法鼓山基金會，電話︰2893-4646， http://www.ddm.org.tw

3.      智諭法師佛學著作全集(2001)，西蓮淨苑出版社，台北縣三峽鎮溪東路211巷31弄9號，電話︰2671-1982。

(三)  佛學機構出版品

1.      佛光大辭典(光碟版1997.5)，佛光文化事業公司，台北市信義區松隆路327號8樓，電話︰2769-3250。

2.      ZenBase CD1(1995)，花園大學國際禪學研究所，日本，京都市中京區，京壼，內町8-1。

3.      中華佛學研究所專輯(CD2, 1999.6)，法鼓山中華佛學研究所，台北縣金山鄉208三界村半嶺414-5號，電話︰2892-2890， http://www.chibs.edu.tw

 

阿含研究基本參考書目(87年輯)

一、藏經部分

1. 大正藏阿含部二冊  新文豐出版公司

2. 佛光大藏經阿含藏  佛光出版社  (附錄上、下二冊，輯有中日學者有關論文)

3. 漢譯南傳大藏經  元亨寺妙林出版社 (另參巴利聖典協會之巴利聖典羅馬轉寫及其英譯，及日譯南傳大藏經)

4. 清淨道論上、中、下三冊  葉均譯  中華佛教百科文獻基金會　

5. 鞞婆沙論  大正藏第28冊  毘曇部三

6. 舍利弗阿毘曇論  大正藏第28冊  毘曇部三

7. 阿毘曇心論  大正藏第28冊  毘曇部三

8. 雜阿毘曇心論  大正藏第28冊  毘曇部三

9. 阿毘曇甘露味論  大正藏第28冊  毘曇部三

10.阿毘達磨俱舍論  大正藏第29冊  毘曇部四

11.成實論  大正藏第32卷  論集部

二、現代著述部分

  1. 佛法概論(妙雲集)  印順法師  正聞出版社 

2. 雜阿含經論會編上、中、下三冊   印順法師  正聞出版社

3. 原始佛教聖典之集成  印順法師  正聞出版社

4. 阿含要略  楊郁文  東初出版社

5. 佛陀的啟示  羅侯羅著  顧法嚴譯  慧炬出版社

6. 原始佛典選譯  亨利．克拉克．華倫著　顧法嚴譯　慧炬出版社

7. 原始佛教　水野弘元著　郭忠生譯　菩提樹雜誌社

8. 原始佛教思想論　木村泰賢　歐陽瀚存譯　臺灣商務印書館

9. 原始佛教哲學史　李世傑　法藏講堂

10.佛陀——至善的覺悟者 (附雜阿含經卷一附註與語譯)  麥克爾．凱里澤著  孟祥森譯 　

11.佛教的基本教義  戴維尼爾著  楊懿麗譯  法爾出版社

12.佛教教理的探討  林崇安  慧炬出版社

13.印度佛學的現代詮釋  吳汝鈞  文津出版社

14.佛家哲學通論  江紹原譯述  新文豐出版公司

15.印度佛學思想概論  呂澂  天華出版公司

16.原始佛教研究  現代佛教學術叢刊第94冊  大乘文化出版社

17.佛教根本問題研究 (一) 現代佛教學術叢刊第53冊  大乘文化出版社

18.佛教根本問題研究 (二) 現代佛教學術叢刊第54冊  大乘文化出版社 

19.印度哲學思想史  趙雅博  國立編譯館

三、日文著述

1. 原始佛教聖典之成立史研究  前田惠學  山喜房佛書林

2. 原始佛教思想之研究  舟橋一哉  法藏館

3. 原始佛教之研究  平川彰  春秋社

4. 原始佛教之成立  中村元  中村元選集第14卷  春秋社

5. 原始佛教之思想  中村元  中村元選集第15卷  春秋社

6. 根本佛教  金岡秀友編  佼成出版社

佛教經錄

1出三藏記集 (梁 僧祐，十五卷，494-497AD，省稱「祐錄」，2162部4328卷)

卷一  集三藏緣記……

卷二  新集經律論錄第一              新集異出經錄第二

卷三  新集安公古異經錄第一       新集安公失譯經錄第二    新集安公涼土異經錄第三

        新集安公關中異經錄第四……

卷四  新集續撰失譯雜經錄第一

卷五  新集抄經錄第一  新集安公疑經錄第二  新集疑經偽撰雜錄第三

        新集安公注經及雜經志錄第四……

卷六至十一    序    卷十二  雜錄    卷十三至十五  傳

2眾經目錄 (隋 法經等，七卷，594AD，省稱「法經錄」，2257部5310卷)

大乘修多羅藏第一         眾經一譯          眾經異譯          眾經失譯

                                      眾經別生          眾經疑惑          眾經偽妄

小乘修多羅藏第二         ……

大乘毗尼藏錄第三         ……          小乘毗尼藏錄第四           ……

大乘阿毗曇藏第五         ……          小乘阿毗曇藏第六           ……

佛滅度後撰集錄第七      佛滅度後傳記錄第八        佛滅度後著述錄第九        總錄

3歷代三寶紀 (隋  費長房，十五卷，597AD，省稱「長房錄」，2146部6235卷，見大正藏第四十九冊史傳部一)

卷一至三    帝年 (年表)

卷四至十二  譯經 (後漢、魏吳、西晉、東晉、前後二秦、西秦北涼魏齊陳、宋、

                               齊梁周   大隋)

卷十三      大乘錄入藏目：大乘修多羅、大乘毗尼藏、大乘阿毘曇：單本、重翻

卷十四      小乘錄入藏目：小乘修多羅、小乘毗尼藏、小乘阿毘曇：單本、重翻

卷十五      總目；附二十四家錄目

4眾經目錄 (隋 彥琮，五卷，602AD，省稱「仁壽錄」，2109部5058卷)

單本、重翻、賢聖集傳、別生、疑偽、闕本

5大唐內典錄 (唐 道宣，十卷，664AD，省稱「內典錄」，2232部7200卷)

歷代眾經傳譯所從錄 (自後漢至皇朝) (收長房錄，以下二、三、七、八，收法經錄)

歷代大乘藏經翻本單重傳譯有無錄第二之初

歷代小乘藏經翻本單重傳譯有無錄第二之二

歷代眾經見入藏錄第三          大乘、小乘、賢聖集傳

歷代眾經舉要轉讀錄第四      大乘經律論、小乘經律論、賢聖集錄

歷代眾經有目闕本錄第五 (有序無目)

歷代眾經道俗作注解錄第六

歷代眾經支流陳化錄第七 (別生) (有序無目)

歷代眾經疑偽經論錄第八

歷代所出眾經錄目第九

歷代眾經應感興敬錄第十

6眾經目錄 (唐 靜泰，五卷，664-665AD，全名「大唐東京大敬愛寺一切經論目錄，省稱「敬泰錄」，2219部6994卷)

單本、重翻、賢聖集傳、別生、眾經別生、眾經疑惑、闕本

7古今譯經圖紀 (唐 靖邁，四卷，唐高宗時664或665AD，約2020部6180卷)

8大周刊定眾經目錄 (唐 明佺等，十五卷，695AD，3616部8641卷，不含偽經)

大乘單譯經目        大乘重譯經目          大乘律論目

小乘單譯經目        小乘重譯經目          小乘律論          賢聖集傳

大小乘失譯經目         大小乘闕本經目        見定入藏流行目       偽經目錄

9開元釋教錄 (唐 智昇，二十卷，730AD，省稱「開元錄」，2278部7046卷)

總括群經錄 卷一至九 (後漢、前魏、南吳、西晉、東晉、前後、後秦、西秦、北涼、宋朝、前齊、梁朝、後魏、後齊、後周、陳朝、隋朝、唐朝)

古今諸家目錄 卷十

別分乘藏錄

有譯有本錄第一：菩薩三藏錄：菩薩契經藏：大乘經重單合譯：般若部、寶積部、大集部、華嚴部、涅槃部、五大部外諸重譯經、大乘經單譯

                                                     菩薩調伏藏

                                                     菩薩對法藏：大乘釋經論、大乘集義論

                               聲聞三藏錄：聲聞契經藏：小乘經重單合譯、小乘經單譯

                                                     聲聞調伏藏

                                                     聲聞對法藏

                              聖賢傳記錄

有譯無本錄第二：大乘經律論闕本、小乘經律論闕本

支派別行錄第三   刪略繁重錄第四    補闕拾遺錄第五       疑惑再詳錄第六

偽妄亂真錄第七   入藏錄

10其他

綜理眾經目錄          東晉  道安 (374AD已佚，省稱「安錄」)

續大唐內典錄           唐  智昇 (一卷，730AD)

續古今譯經圖紀       唐  智昇 (一卷，730AD)

開元釋教錄略出       唐  智昇 (四卷，730AD，相當於開元錄之「入藏錄」)

大唐貞元續開元釋教錄 唐  圓照 (三卷，794AD，342卷)

貞元新定釋教目錄   唐  圓照 (三十卷，800AD，省稱「貞元錄」，2447部7399卷，係追加開元錄以後70年間之譯經外，皆承開元錄之記載)

續貞元釋教錄         南唐  恆安 (一卷，945AD)

至元法寶勘同總錄   元  慶吉祥等 (十卷，1289AD，大正藏．法寶總目錄第二冊)

大藏聖教法寶標目   元  王古 (十卷，1306AD，大正藏．法寶總目錄第二冊)

大中祥符法寶錄  天聖釋教錄 (6197卷)   景祐新修法寶錄(此三錄皆北宋所輯，殘本收於《宋藏遺珍》)

[參考資料]

大正藏第五十五冊．目錄部；第四十九冊．史傳部。

佛教目錄學述要     現代佛教學術叢刊  張曼濤  主編  大乘文化出版社  67年11月

佛光大辭典 900頁「大藏經目錄」條

中國佛教史籍概論  陳援庵  新文豐出版公司

佛典精解  陳士強  建宏出版社  84年7月初版，可讀其經錄部，頗詳細。

中國古代目錄學簡編  羅孟幀 木鐸  75年10月初版

 

佛學研究法

(一) 文獻學研究法：目錄、版本、校勘、註釋、語文、文法、文獻發展史等。

(二) 史學研究法：傳記、人物、出土文物、社會、文化、政治、經濟實況等。

(三) 哲學研究法：

1. 發生研究法︰研究某種佛學思想、觀念、概念，發生或逐步形成、發展的歷史；或某位佛教思想家之思想由青年、中年至晚年演進的歷程或變化的軌跡。

2. 解析研究法：解析某種佛學思想所使用的詞語意義，及論證之過程。分脈絡分析、邏輯分析、層面(或次元)分析(contextual, logical, dimensional analysis)。此為微觀之研究法

3. 系統研究法：系統展現某種佛學思想的理論架構。此為宏觀之研究法。

(四) 文學研究法：研究佛學作品文體類型、風格、結構、寫作技巧、鑑賞、文學批評等。

(五) 比較研究法：不同佛學思想、概念、學派、宗派、人物、作品、修持方法之比較。

(六) 其他研究法︰社會學、宗教學、人類學、地理學、心理學、音樂、美術、建築學、醫學等研究法。

 

佛學學習法

(一)    閱讀︰經典、佛學概論、佛教史、佛教文獻學、語言學、佛教哲學、宗教學、專書、叢書、論文等。

(二)    熟悉工具書︰熟悉各種工具書及其使用方法。

(三)    學習語言︰1.經典語言︰梵文、巴利文、中文、藏文等

  2.研究語言︰中文、日文、英文、德文、法文等。

(四) 搜集資料︰熟悉圖書館及網路資源，收藏電子出版品，採購重要佛學著作，訂閱佛學電子報、期刊。

(五) 選修課程︰大學、研究所、佛學院、佛學研究所或私人等提供之正式或推廣佛學課程。

(六) 聆聽演講︰聆聽各種佛學、宗教之演講。

(七) 參加研討會︰參加各種佛學、宗教之研討會、讀書會。

(八) 參加社團︰參加一些佛學社團、學會。

(九) 親進善知識︰親近志同道合之師友。

(十) 寫作與發表︰練習佛學文章及論文之寫作，公開發表。

(十一)  成立個人資料庫︰將所搜集之資料編目建檔，成立個人資料庫。

 

佛學資料選輯(2)

佛學資料選輯

王開府編 

摩訶般若波羅蜜多心經

金剛般若波羅蜜經

佛說長阿含善生經

維摩詰所說經

大方廣圓覺修多羅了義經

中觀思想

〈唯識三十頌〉三譯對照

摩訶般若波羅蜜多心經

（唐三藏法師玄奘奉詔譯，宋元明本）

一、科判（據印順法師《般若經講記》）

a1標宗

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

a2顯義  b1正為利根示常道

                 c1法說般若體

                     d1修般若行

                         e1廣觀蘊空

                             f1融相即性觀———加行

舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。

                            

                             f2泯相證性觀———正證

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。

                   

                         e2略觀處界等空

無眼、耳，鼻、舌、身、意；無色，聲、香、味，觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。

                   

                         e3結顯空義

以無所得故。

               

                     d2得般若果

                         e1涅槃果———三乘共果

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

                   

                         e2菩提果———如來不共果

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

           

                 c2喻讚般若德

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

       

             b2曲為鈍根說方便

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

二、總科分判（據《斌宗法師遺集》，中華佛教文獻社72年4版）

大科：1經題 2譯人 3正文

a1顯說般若

    b1總示菩薩修証境界： c1明能覶人  c2明所修行  c3明所觀境  c4明所得益

    b2詳明般若真空實義

        c1遣執  c2顯性  c3破妄

                        d1破凡夫我相：e1對迷心重者破五蘊 e2對迷色重者破十二入

                                                    e3對心色並迷者破十八界

                        d2破二乘法相：e1破緣覺十二因緣法 e2破聲聞四諦法

                        d3破權教菩薩法相

        c4證果：d1明菩薩得斷果  d2明諸彿得智果

a2密說般苦：b1出名嘆益  b2正說咒語

金剛般若波羅蜜經

                        姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯（節錄，大正藏本為主，參校以宋元明本）

1時長老須菩提……白佛言：「……世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」……

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其褔德不可思量。……須菩提！菩薩但應如所教住。」

2「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

3佛告須菩提：「……。如來滅後，後五百歲，有持戒修褔者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。」

4「……是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人，眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法！」

5「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取、不可說，非法、非非法，所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」

        末句梵本今譯作：「聖人為無為所顯現。」（雖都是無為所顯現，但在顯現的過程中，理應有殊異，說「有差別」，是世俗安立而已，終究都是「畢竟空」。）（見如實佛學研究室編：新譯梵文佛典《金剛般若波羅蜜經》）（按：「無為」離一切言說，故無差別。）

6「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」

7「離一切諸相，則名諸佛。」

8「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」

9「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心！不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心！若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。……若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」

        本條畫線部分，梵文今譯作：「不應令心執著於色，或聲、香、味、觸、法。……不應令心執著於任何一個對象。」直譯作：「住於色的心，不應令生起，住於聲、香、味、觸、法的心，不應令生起。……住於任何一處的心，不應令生起。」

10「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」

11「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

12「如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

13「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法。』即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

眾生。」

14須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

15「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

16「如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」

17「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅；莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

18「須菩提！若有人言：『如來若來若去，若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

19「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

20「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

21「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

22「須菩提！若有人以滿無量阿僧衹世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其褔勝彼。云何為演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

佛說長阿含善生經

（節錄自《佛光阿含藏．長阿含經》）

如是我聞：一時，佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊時到著衣持缽，入城乞食。時，羅閱祇城內有長者子，名曰善生，清旦出城，詣園遊觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮，東、西、南、北、上、下諸方，皆悉周遍。

爾時，世尊見長者子善生詣園遊觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。世尊見已，即詣其所，告善生言：「汝以何緣，清旦出城，於園林中，舉身皆濕，向諸方禮？」爾時，善生白佛言：「我父臨命終時，遺敕我言：『汝欲禮者，當先禮東方、南方、西方、北方、上方、下方。』我奉承父教不敢違背，故澡浴訖，先叉手東面，向東方禮：南、西、北方，上、下諸方，皆悉周遍。」

爾時，世尊告善生曰：「長者子！有此方名耳，非為不有：然我賢聖法中，非禮此六方以為恭敬。」善生白佛言：「唯願世尊善為我說賢聖法中禮六方法！」

佛告長者子；「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」善生對曰：「唯然，願樂欲聞！」

1佛告善生：「若長者、長者子知四結業，不於四處而作惡行，又復能知六損財業，是謂，善生！長者、長者子離四惡行，禮敬六方。今世亦善，後獲善報，今世根基，後世根基，於現法中，智者所稱，獲世一果，身壞命終，生天、善處。善生！當知四結行者：一者殺生，二者盜竊，三七淫逸，四者妄語，是四結行。云何為四處？一者欲，二者恚，三者怖，四者癡。若長者、長者子於此四處而作惡者，則有損耗。」……

佛告善生：「若長者、長者子於此四處不為惡者，則有增益。」爾畤，世尊重作頌曰：……

2佛告善生：「六損財業者：一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈墮，是為六損財業。善生！若長者、長者子解知四結行，不於四處而為惡行，復知六損財業，是為，善生！於四處得離，供養六方。今善後善，今世根基，後世根基，於現法中，智者所譽，獲世一果，身壞命終，生天、善處。

3善生！當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生！若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。

4善生！博戲有六失，云何為六？一名財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生！是為博戲六失。若長者、長者子博戲不已，其家產業日日損減。

5放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常自纏身，六者喜生虛妄，是為放蕩六失。若長者、長者子放蕩不已，其家財產日日損減。

6善生！迷於伎樂復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內早，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。若長者、長者于伎樂不已，其家財產日日損減。

7惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財利自向，六者好發他過，是為惡友六失。若長者、長者子習惡友不已，其家財產日日損減。

8懈墮有六失：一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈墮六失。若長者、長者子懈墮不已，其家財業日日損減。」佛說是已，復作頌曰：……

9佛告善生：「有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。」

佛告善生：「畏伏有四事，云何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏故強親，四者為利故親，是為畏伏四事。」

佛告善生：「美言親復有四事，云何為四？一者善惡斯順，二者有難捨離，三者外有善來密止之；四者見有危事便排擠之，是為美言親四事。

敬順親復有四事，云何為四？一者先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。

惡友親復有四事，云何為四？一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者淫逸時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。」世尊說此已，復作頌曰：……

10佛告善生：「有四親可親，多所饒益，為人救護。云何為四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是為四親可親，多所饒益，為人救護，當親近之。

   善生！止非有四事，多所饒益，為人救護。云何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路，是為四止非，多所饒益，為人救護。

復次，慈愍有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制，是為四慈愍，多所饒益，為人救護。

利益有四，云何為四？一者護彼不令放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者屏相教誡，是為四利人，多所饒益，為人救護。

同事有四，云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教誡，是為四同事，多所饒益，為人救護。」世尊說是已，復作頌曰：……

11佛告善生：「當知六方，云何為六方？父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮僕為下方，沙門、婆羅門、諸高行者為上方。

12善生！夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五？一者供奉能使無乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業。善生！夫為人子，當以此五事敬順父母。

父母復以五事敬親其子。云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。善生！子於父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。

13善生！弟子敬奉師長復有五事。云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養，三者尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。善生！夫為弟子當以此五法敬事師長。

師長復以五事敬視弟子。云何為五？一者順法調御，二者誨其未聞，三者隨其所問令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不吝。善生！弟子於師良敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。

14善生！夫之敬妻亦有五事。云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生！夫以此五事敬待於妻。

妻復以五事恭敬於夫。云何為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生！是為夫之於妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。

15善生！夫為人者，當以五事親敬親族。云何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四者同利；五者不欺。善生！是為五事親敬親族。

親族亦以五事親敬於人。云何為五？一者護放逸，二者護放逸失財，三者護恐怖，四者屏相教誡，五者常相稱歎。善生！如是敬視親族，則彼方安隱，無有憂畏。

16善生！主於僮使以五事教授。云何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時，三者賜勞隨時，四者病與醫藥，五者縱其休假。善生！是為五事教授僮使。

僮使復以五事奉事其主。云何為五？一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務以次，五者稱揚主名。是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。

17善生！檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。

善生！若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門。沙門、婆羅門當復以六事而教授之。云何為六？一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。善生！如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。」……

維摩詰所說經

                                                                （節錄，據姚秦三藏鳩摩羅什譯本，大正14）

佛國品第一

爾時長者子寶積，說此偈已，白佛言。世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國清淨，唯願世尊說菩薩淨土之行。……佛言……菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。……為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。寶積！當知直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土……持戒……忍辱……精進……禪定……智慧……四無量心……四攝法……方便……三十七道品……迴向心……。菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。

方便品第二

……維摩詰因以身疾，廣為說法：「……是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰、界、諸入，所共合成。諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者，即法身也，從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生……欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。

弟子品第三

 1舍利弗！不必是坐，為宴坐也；夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內，亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修三十七道品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。

 2夫說法者，當如法說：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故。……法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故……唯！大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說、無示；其聽法者，無聞、無得。譬如幻士，為幻人說法。當建是意而為說法。

 3以空聚想，入於聚落；所見色，與盲等；所聞聲，與響等；所嗅香，與風等；所食味，不分別；受諸觸，如智證；知諸法，如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法。……如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。

 4須菩提！若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食！須菩提！不斷淫、怒、癡，亦不與俱；不壞於身，而隨一相；不滅癡愛，起於解脫；以五逆相而得解脫，亦不解、不縛。不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸相法：乃可取食。若須菩提！不見佛，不聞法。彼外道六師……是汝之師，因其出家。彼師自墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見，不到彼岸……其施汝者，不名福田；供養者，墮三惡道。為與眾魔共一手，作諸勞侶；汝與眾魔及諸塵勞等無有異。於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。……一切諸法，如幻化相，……一切言說，不離是相。至於智者，不著文字，故無所懼，何以故？文字性離，無有文字，是則解脫，解脫相者，則諸法也。

 5迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我、無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。

 6彼罪性不在內、不在外、不在中間，如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨，……一切眾生心相無垢。……一切法生滅不住，如幻如電。諸法不相待，乃至一念不住。諸法皆妄見，如夢如燄，如水中月，如鏡中像，以妄想生。

 7羅喉羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利、無功德，是為出家。有為法者，可說有利、有功德；夫出家者，為無為法，無為法中無利、無功德。……發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。

菩薩品第四

 1一切眾生皆如也，一切法亦如也，一切聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應授記。所以者何？夫如者，不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，所以者何？一切眾生即菩提相。

 2直心是道場，無虛假故；發行是道場……深心……菩提心……三十七道品……四諦……緣起……一念知一切法是道場，成就一切智故。

 3天女即問：「何為法樂？」答言：「樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲，……樂近同學，樂於非同學中心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識……。有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。

 4教化眾生，而起於空；不捨有為法，而起無相；示現受生，而起無作。……趣向佛慧，起於宴坐。……若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。

文殊師利問疾品第五

 1說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。……云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空？但以名字故空。如此二法，無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。

 2但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣。

 3於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離。

 4若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行；非垢行，非淨行……求一切智，無非時求……雖觀諸法不生，而不入正位……雖觀十二緣起，而入諸邪見……雖攝一切眾生，而不起愛著……雖樂遠離，而不依身心盡……雖行於空，而植眾德本……雖行無相，而度眾生……雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。……

不思議品第六

 1若求法者，於一切法應無所求。

 2諸佛菩薩，有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中，無所增減……是名不可思議解脫法門。……住不可思議解脫菩薩……十方世界所有眾聲、上中下聲皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音。

觀眾生品第七

 1維摩詰言：「譬如幻師所見幻人，菩薩觀眾生為若此。……」文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念：『我當為眾生說如斯法』是即真實慈也。」……「何謂為悲？」答曰：「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。」「何謂為喜？」答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」「何謂為捨？」答：「所作福祐，無所希望。」

 2又問：「何法不生？何法不滅？」答曰：「不善不生，善法不滅。」

 3又問：「顛倒想孰為本？」答曰：「無住為本。」又問：「無住孰為本？」答曰：「無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。」

 4天曰：「言說文字皆解脫相，所以者何？解脫者，不內、不外、不在兩間；文字亦不內、不外、不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。」

 5天曰：「佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性，即是解脫。」……「若有得、有證者，則於佛法為增上慢。」

 6天曰：「……佛說：一切諸法，非男非女。」

 7天曰：「諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得。」

佛道品第八

 1若菩薩行於非道，是為通達佛道。……若菩薩行五無間而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明、憍、慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色、無色道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋樑；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教。……示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾、采女，而常遠離五欲淤泥；……現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。……

 2維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身為種；無明、有愛為種；貪、恚、癡為種；四顛倒為種；五蓋為種；六入為種；七識為種；八邪法為種；九惱處為種；十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」曰：「何謂也？」答曰：「……見無為法入正位者，終不復能生於佛法。煩惱泥中，乃有眾生起佛法想耳。……又如植種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱為如來種。……如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」

 3智度菩薩母，方便以為父。……供養十方佛，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。雖知諸佛國，及與眾生空；而常修淨土，教化於群生。……經書禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。……示受於五欲，亦復現行禪，令魔心嬈亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。……或現離淫欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒、忍、慈。……如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。……誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者。

入不二法門品第九

 1維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之！」

 2生滅為二；法本不生，今則無滅；得此無生法忍，是為入不二法門。……若無有我，則無我所，是為入不二法門。……無取、無捨、無作、無行……見垢實性，則無淨相，順於滅相……不動則無念，無念即無分別……若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等……觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心……若不起善、不善，入無相際而通達者……若達罪性，與福無異；以金剛慧，決了此相，無縛、無解者……若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相……若離一切數，則心如虛空，以清淨慧，無所礙者……世間性空，即是出世間，於其中不入、不出、不溢、不散……若見生死性，則無生死，無縛、無解、不然、不滅……空則無有盡、不盡相……我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二……無明實性即是明；明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者……色即是空，非色滅空，色性自空……四種性即是空種性，如前際、後際空，故中際亦空……若知眼性於色，不貪、不恚、不癡，是名寂滅……布施性，即是迴向一切智性……於其中入一相者……空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識，於一解脫門即是三解脫門……佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等；一切法亦爾……見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身，無二、無分別……三業無作相，即一切法無作相……三行實性即是空，空即是無福行、無罪行、無不動行……若無所得、則無取捨……如入滅受想定，無闇、無明，一切法相，亦復如是，於其中平等入者……若不樂涅槃、不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭……住正道者，則不分別是邪是正……非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見……

 3文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，是為入不二法門。」於是文殊師利問維摩詰……時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」

 

本品全文照錄

爾時維摩詰。謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。

會中有菩薩名法自在。說言。諸仁者。生滅為二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。

德守菩薩曰。我我所為二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是為入不二法門。

不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受則不可得。以不可得故無取無捨無作無行。是為入不二法門。

德頂菩薩曰。垢淨為二。見垢實性則無淨相順於滅相。是為入不二法門。

善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。無念則無分別。通達此者。是為入不二法門。

善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相入於平等。是為入不二法門。

妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門。

弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法門。

師子菩薩曰。罪福為二。若達罪性則與福無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。是為入不二法門。

師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是為入不二法門。

淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數則心如虛空。以清淨慧無所礙者。是為入不二法門。

那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是為入不二法門。

善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性則無生死。無縛無解不生不滅。如是解者。是為入不二法門。

現見菩薩曰。盡不盡為二。法若究竟盡若不盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。

普守菩薩曰。我無我為二。我尚不可得非我何可得。見我實性者不復起二。是為入不二法門。

電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門。

喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識識空為二。識即是空非識滅空識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門。

明相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。

妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性於色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二。若知意性於法不貪不恚不癡。是名寂滅。安住其中。是為入不二法門。

無盡意菩薩曰。布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進禪定智慧。迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。

深慧菩薩曰。是空是無相是無作為二。空即無相無相即無作。若空無相無作則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者。是為入不二法門。

寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法法即是眾。是三寶皆無為相與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。

心無礙菩薩曰。身身滅為二。身即是身滅。所以者何。見身實相者不起見身及見滅身。身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是為入不二法門。

上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相即口無作相。口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。

福田菩薩曰。福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。

華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者不起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是為入不二法門。

德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得則無取捨。無取捨者。是為入不二法門。

月上菩薩曰。闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想定無闇無明一切法相亦復如是。於其中平等入者。是為入不二法門。

寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是為入不二法門。

珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門。

樂實菩薩曰。實不實為二。實見者尚不見實何況非實。所以者何。非肉眼所見慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是為入不二法門。

如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。

文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無說。無示無識離諸問答是為入不二法門於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。

時維摩詰默然無言。

文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。

說是入不二法門品時。於此眾中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。

香積佛品第十

菩薩成就八法，於此世界，行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德，盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛，所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德：是為八法。

菩薩行品第十一

 1佛言：「……有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土，寂寞無言，無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。……」

 2佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學！何謂為盡？謂有為法。何謂為無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘，教化眾生，終不厭倦……在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；……諸波羅蜜，為父母想；道品之法為眷屬想……常求無念實相智慧……。

 3何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為證；修學無起，不以無起為證；……觀於無漏，而不斷諸漏；……觀於空無，而不捨大悲……。

見阿閃佛品第十二

菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。

法供養品第十三

佛言：「……於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生，而於因緣果報，無違無諍，離諸我所。依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。隨順法相，無所入，無所歸，無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起相，是名最上法之供養。……以法供養，於諸供養為上、為最，第一無比。是故天帝！當以法之供養，供養於佛。」

囑累品第十四

 1菩薩有二相，何謂為二？一者，好於雜句文飾之事；二者，不畏深義，如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染、無著，甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持、讀誦，如說修行，當知是為久修道行。

 2是經名為「維摩詰所說」，亦名「不可思議解脫法門」。

大方廣圓覺修多羅了義經

                                                                        （節錄自唐  佛陀多羅譯本，大正17）

 1……文殊師利菩薩……白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行……。」「……善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。……如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空。知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。……眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故，菩薩於此中，能發菩提心。……」

 2……普賢菩薩……白佛言：「……世尊！若彼眾生，知幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？……」「……一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離；得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是。諸幻滅盡，不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」

 3……普眼菩薩……白佛言：「……願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？……」「……欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恆作是念：我今此身四大和合，……四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。……證得幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；……善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求解脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀戒；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。……修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。……猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。……於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。」

 4……金剛藏菩薩……白佛言：「……世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？……」「善男子！譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳華二法非相待故。……空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦；經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。……有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。」

 5……彌勒菩薩……白佛言：「……云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？……」「……一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。……皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，由有諸欲，助發愛性。……由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現人天。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。……一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。……二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺。……一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有漸頓。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。」

 6……清淨慧菩薩……白佛言：「……一切眾生及諸菩薩，如來世尊，所證所得，云何差別？……」「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，……性自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別。……若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解，為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。……一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。……有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住。照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首，道已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。……一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相猶如虛空，此名如來隨順覺性。……居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。……如是眾生，……佛說是人名為成就一切種智。……」

 7……德威自在菩薩……白佛言：「……譬如大城外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及菩提，非一方便，惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？……」「……無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二，方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。……若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。……若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者，非同幻故；非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅。是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。……若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃，不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命，皆為浮想，此方便者，名為禪那。善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來，因此成佛；十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。……寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩地，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。……」

 8……辨音菩薩….白佛言：「……此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？……」「……一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺，幻力修習，爾時便有二十五種清定輪：（奢摩他 A，三摩缽提 B，禪那 C）

（1）A：唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃。

（2）B：唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。

（3）C：唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。

（4）A-B：先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行。

（5）A-C：以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。

（6）A-B-C：以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅。

（7）A-C-B：以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。

（8）A-B，C：以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。

（9）A，B-C：以至靜力，資發變化，後斷煩惱。

（10）A，C-B：以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。

（11）B-A：以變化力，種種隨順而取至靜。

（12）B-C：以變化力，種種境界而取寂滅。

（13）B-A-C：以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱。

（14）B-C-A：以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。

（15）B-A，C：以變化力，方便作用，至靜、寂滅二俱隨順。

（16）B，A-C：以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。

（17）B，C-A：以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮。

（18）C-A：以寂滅力，而起至靜，住於清淨。

（19）C-B：以寂滅力，而起作用，於一切境寂用隨順。

（20）C-A-B：以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化。

（21）C-B-A：以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮。

（22）C-A，B：以寂滅力，種種清淨，而住清淨，起於變化。

（23）C，A-B：以寂滅力，資於至靜，而起變化。

（24）C，B-A：以寂滅力，資於變化，而起至靜清明境慧。

（25）A，B，C：以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。……無礙清淨覺，皆依禪定生，所謂奢摩他，三摩提、禪那，三法漸次修，……唯除頓覺人。……」

 9……淨諸業障菩薩……白佛言：「……若此覺心，本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？……」「……一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒，實為我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體，重執虛妄，二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。……動念及與息念，皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生，無無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命。是故當知，有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。……云何我相？謂諸眾生，心所證者。……譬如有人百骸調適，忽忘我身；四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取，方現我體。……其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。……云何人相？謂諸眾生，心悟證者。……悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。……其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。….云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟所不及者。……譬如有人作如是言：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。……但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。……云何壽命相？謂諸眾生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。……若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故。如湯消冰，無別有冰知冰消者，存我覺我，亦復如是。……末世眾生不了四相，雖經多劫，勤苦修道，終不能成一切聖果。……何以故認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人，認賊為子，其家財寶，終不成就。何以故？有愛我者，亦愛涅槃。伏我愛根，為涅槃相；有憎我者，亦憎生死，不知愛根，真生死故。別憎生死，名不解脫。……若能歸悟剎，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就。……」

10……普覺菩薩……白佛言：「……末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心令彼群盲不墮邪見？…….」「……末世眾生，將發大心，求善知識。欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。……彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？一者作病。若復有人，作如是言：我於本心，作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性，非作得故，說名為病。二者任病。若復有人，作如是言：我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名為病。三者止病。若復有人，作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性，非止合故，說名為病。四者滅病。若復有人，作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性，非寂相故，說名為病。離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀。」

11……圓覺菩薩……白佛言：「……末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，三種淨觀，以何為首？……」「……若復末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復修彼觀，心不放捨，漸次求證。……」

12……賢首菩薩……白佛言：「……此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習，得何功德？云何使我護持經人？流布此教，至於何地？」……「……是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別……是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。……是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟；亦攝漸修一切群品……。」……

中觀思想

1不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。（《中論．觀因緣品》，大正30-1中）

2眾因緣生法，我說即是無(空)，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。（《中論．觀四諦品》，大正30-33中）

3諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。如諸法自性，不在於緣中，以無自性故，他性亦復無。（《中論．觀四諦品》，大正30-2中）

  青目註：不自生者，萬物無有從自體生，必待眾因。復次，若從自體生，則一法有二體，一謂生，二謂生者。若離餘因從自體生者，則無因無緣。又生更有生，生則無窮。自無故，他亦無。何以故？有自故，有他。若不從自生，亦不從他生。共生則有二過，自生、他生故。若無因而有萬物，是則為常，是事不然。無因則無果；若無因有果者，布施、持戒等應墮地獄，十惡、五逆當升天，以無因故。

  諸法自性不在眾緣中，但眾緣和合，故得名字。自性即是自體，眾緣中無自性。自性無故，不自生。自性無故，他性亦無。何以故？因自性，有他性；他性於他，亦是自性。故破自性，即破他性。是故不應從他性生。若破自性、他性，即破共義。無因則有大過；有因尚可破，何況無因？於四句中，生不可得，是故不生。

4若謂因中先無果而果生者，是亦不然。何以故？若無而生者，應有第二頭、第三手生。何以故？無而生故……若因中先無果而果生者，則一一物應生一切物，如指端應生車馬飲食等。如是，縷不應但出疊，亦應出車馬飲食等。何以故？若無而能生者，何故縷但能生疊，而不生車馬飲食等物？以俱無故。若因中無果而果生者，則諸因不應各各有力能生果，如須油者要從麻取，不笮於沙。若俱無者，何故麻中求，而不笮沙？（《十二門論．觀有果無果門》，大正30-161下）

5是故，先因中有果亦不生，無果亦不生，有無亦不生，理極於此，一切處於推求不可得，是故果畢竟不生。果畢竟不生故，則一切有為法皆空。何以故？一切有為法皆是因是果。有為空故，無為亦空。有為、無為尚空，何況我耶？（《十二門論．觀有果無果門》，大正30-162上）

6若一切不空，則無有生滅，如是則無有，四聖諦之法。

若不從緣生，云何當有苦？無常是苦義，定性無無常。

若苦有定性，何故從集生？是故無有集，以破空義故。

若苦有定性，則不應有滅，汝若定性故，即破於成諦。

若苦有定性，則無有修道，若道可修習，即無有定性。

若無有苦諦，及無集滅諦，所可滅苦道，竟為何所至？

若苦定有性，先來所不見，於今云何見，其性不異故。

如見苦不然，所集及證滅，修道及四果，是亦皆不然。

是四道果性，先來不可得，諸法性若定，今云何可得？

若無有四果，則無得向者，以無八聖故，則無有僧寶。

無四聖諦故，亦無有法寶，無法寶僧寶，云何有佛寶？（《中論．觀四諦品》，大正30-33中～34上）

7若我是五陰，我即為生滅；若我異五陰，則非五陰相。(觀法品第十八．第一頌)

若無有我者，何得有我所；滅我我所故，名得無我智。(第二頌)

得無我智者，是則名實觀；得無我智者，是人為希有。(第三頌)

內外我我所，盡滅無有故；諸受即為滅，受滅則身滅。(第四頌)

業煩惱滅故，名之為解脫；業煩惱非實，入空戲論滅。(第五頌)

諸佛或說我，或說於無我；諸法實相中，無我無非我。(第六頌)

諸法實相者，心行言語斷；無生亦無滅，寂滅如涅槃。(第七頌)

一切實非實，亦實亦非實；非實非非實，是名諸佛法。(第八頌)

自知不隨他，寂滅無戲論；無異無分別，是則名實相。(第九頌)

若法從緣生，不常不異因；是故名實相，不斷亦不常。 (第十頌)

不一亦不異，不常亦不斷；是名諸世尊，教化甘露味。(第十一頌)

若佛不出世，佛法已滅盡；諸辟支佛智，從於遠離生。(第十二頌)

8諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。（《中論．觀四諦品》，大正30-32下～33上）

9又我所說，不違世諦，不捨世諦。依世諦，故能說一切諸法體空；若離世諦，法不可說。佛說偈言：「若不依世諦，不得證真諦；若不證真諦，不得涅槃證。」（《迴諍論》，大正32-22下）

10大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。（《中論．觀行品》，大正30-18下）

11汝謂我著空，而為我生過；汝今所說過，於空則無有。以有空義故，一切法得成；若無有空義，一切則不成。」（《中論．觀四諦品》，大正30-33中）

12涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。（《中論．觀涅槃品》，大正30-36上）

13偈言：「若量能成法，彼復有量成，汝說何處量，而能成此量？」此偈明何義？若汝意謂量能成物，如量、所量，現、比、阿含、喻等四量，彼以何量成此四量？若此四量更無量成，量自不成；若自不成能成物者，汝宗則壞。若量復有異量成者，量則無窮。若無窮者，則非初成，非中、後成。何以故？若量能成所量物者，彼量復有異量來成彼量。復有異量成故，如是，無初。若無初者，如是，無中。若無中者，何處有後？如是，若說彼量復有異量成者，是義不然。（《迴諍論》，大正32-19上～中）

14我語因緣和合而生，如是得言無有自體。若無自體，如是得言無自體成。如是，空語世間受用。是故汝言：「無自體故汝語亦空，則不能遮諸法自體。」是義不然。（《迴諍論》，大正32-18上）

15若說諸法無自體語，此法非作無自體法。……若說一切諸法無自體者，此語不能作一切法無自體無，但知諸法自體無體。（《迴諍論》，大正32-22上～中）

16偈言：「我無有少物，是故我不遮；如是汝無理，枉橫而難我。」此偈明何義？若我如是少有物遮，汝得難我。我無物遮，如是無物我無所遮。如是無遮一切法空，如是無物遮與所遮。是故汝向如是難言何所遮者，此汝無理，枉橫難我。（《迴諍論》，大正32-22上）

17是法性身滿十方處空，無量無邊，色相端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空。常出種種身、種種名號、種種生處、種種方便度眾生。常度一切，無須臾時，如是，法性身佛，能度十方世界眾生。（《大智度論》卷九，大正25-121下～122上）

〈唯識三十頌〉三譯對照

據霍韜晦《安慧『三十唯識釋』原典譯註》，依次列玄奘譯，霍氏譯，霍氏語體譯。

 

一、由假說我法，有種種相轉，被依識所變。此能變唯三：

二、謂異熟、思量、及了別境識。初阿賴耶識．異熟、一切種。

三、不可知執受、處、了。常與觸、作意、受、想、思相應。唯捨受。

四、是無覆無記。觸等亦如是。恆轉如暴流。阿羅漢位捨。

 

一、我法施設相，雖有種種現；彼實識轉化。此轉化有三：

二、名異熟、思量、及境之表別。此中名藏識，異熟、一切種。

三、彼有不可知：執受、處表別。常與觸、作意、受、想、思俱起。

四、於此是捨受。又無覆無記。觸等亦如是。彼轉如瀑流。

 

〔世間上〕誠然有種種「我」、「法」的施設呈現，不過，這〔些施設〕都是在識的轉化之中。然而，這種轉化有三種：

〔分別〕名為異熟〔轉化〕、思量〔轉化〕、和境之表別〔轉化〕。在這〔三種轉化〕之中，能帶起異熟轉化的〔是〕名為阿賴耶的識，〔它〕處於異熟的狀態，〔同時〕擁有一切種子。

其次，這〔阿賴耶識〕有〔兩種〕不可知的表別：〔就是〕執受〔表別〕和處〔表別〕。〔它又〕常與觸、作意、受、想、思〔等五心所〕一起活動。

在〔三受中〕，這〔阿賴耶識〕是捨受；其次，它是處於無覆無記的狀態。觸等〔五心所的情形〕也是一樣。還有，它就像瀑流一樣地起現〔前後不斷〕。

 

五、次第二能變，是識名末那；依彼轉、緣彼。思量為性相。

六、四煩惱等俱，謂我癡、我見，並我慢、我愛。及餘觸等俱。

七、有覆無記攝。隨所生所繫，阿羅漢、滅定、出世道無有。

八、次第三能變，差別有六種。了境為性、相。善、不善、俱非。

 

五、阿羅漢位捨。依彼起、緣彼，是識名為意。思量為自性。

六、四煩惱常俱，皆有覆無記。謂我見、我癡，及我慢、我愛。

七、同生處，及餘觸等。羅漢中、滅定、出世道．三者均無有。

八、此即次轉化。笫三於六境，能收攝者是。善、不善、俱非。

 

到阿羅漢的階段，它就轉捨了。以這〔阿賴耶識〕為所依，再以這〔阿賴耶識〕為所緣，如此而起現〔轉化〕的，就是那名為「意」的識。〔它的〕特性便是思量。

〔它〕常常和屬於有覆無記性的四煩惱〔心所〕一起活動。這就是：我見、我癡、我慢、我愛。〔還有，〕和同一生處〔的煩惱〕，及其他的觸等〔心所相應〕。到成阿羅漢的時候，它就沒有了。其次．在滅盡定和出世間道中．〔它〕亦不存在。

這就是第二種轉化。〔能帶起〕第三種轉化〔的〕，就是那能收攝六種境的〔識〕。〔它們〕都通向善、不善、和俱非。

九、此心所遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定，皆三受相應。

十、初遍行觸等。次別境為欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。

十一、善謂信、慚、愧、無貪等三根、勤、安、不放逸、行捨及不害。

十二、煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡、見。隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、

十三、誑、諂、與害、憍、無慚及無愧，掉舉與惛沉，不信並懈怠，

十四、放逸及失念，散亂、不正知，不定謂悔、眠、尋、伺。二各二。

 

九、彼與諸遍行、別境、善心所、煩惱、隨煩惱、三受共相應。

十、最初是觸等。別境者謂欲、勝解、念、定、慧。善謂信、慚、愧、

十一、無貪等三根、勤、安、不放逸、與彼俱、不害。煩惱貪、瞋、癡，

十二、更有慢、見、疑。復次隨煩惱：忿與恨與覆，惱、嫉、與慳、誑，

十三、諂與憍與害，無慚及無愧，惛沉與掉舉，不信並懈怠。

十四、放逸及失念，散亂、不正知，悔、眠、與尋、伺。二二各二種。

 

它〔們〕和各個遍行、別境、善心所相應；亦同樣和煩惱、隨煩惱〔心所〕，及三種覺受〔行相相應〕。

首先〔要說明的〕﹒是觸等〔五遍行心所〕。別境〔心所〕是欲、勝解、念．和定、慧。

其次，信、慚、愧、無貪等三、精進、輕安、不放逸、和與不放逸一起的〔行捨〕、〔還有〕不害〔等〕，〔這些〕都是善〔心所〕。

煩惱〔心所〕是貪、瞋、癡、慢、見、和疑。

此外．忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無漸、無愧、惛沉、掉舉、不信﹒懈怠、放逸，失念、散亂、不正知、悔、眠、尋、伺〔等，這些〕都是隨煩惱〔心所〕。在〔最後的〕兩對〔心所〕中則各有〔染污和不染污〕兩種情形。

 

十五、依止根本識，五識隨緣現：或俱、或不俱，如濤波依水。

十六、意識常現起，除生無想天、及無心二定、睡眠與悶絕。

十七、是諸識轉變，分別、所分別。由此彼皆無，故一切唯識。

十八、由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。

 

十五、依於根本識，五識隨緣現：或俱、或不俱，如濤波依水。

十六、意識常現起，除卻無想果、二定、無心之睡眠與悶絕。

十七、識轉化分別。彼皆所分別。由此彼皆無，故一切唯表。

十八、識有一切種。以相互力故，如是如是轉，彼彼分別生。

 

五識在根本識中隨緣而起：或同時或不同時，就像水上的波濤〔的生起情形〕一樣。

意識是恆常生起的，祇有無想果、和〔無想、滅盡〕兩種定，還有無心狀態的睡眠與悶絕〔等五種情形〕例外。

這識的轉化就是分別。那些〔我、法〕都是所分別。因此，它們〔其實〕是沒有的，這一切都不過是一種表別狀態的存在。

〔阿賴耶〕識其實是一擁有一切種子的存在。由於〔它和各轉識彼此的〕相互影響力，於是〔識的〕轉化就如此如此地進行，因此有各種各樣的分別生起。

十九、由諸業習氣，二取習氣俱。前異熟既盡．復生餘異熟。

二十、由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性，無所有。

廿一、依他起自性分別。緣所生。圓成實於彼，常遠離前性。

廿二、故此與依他，非異非不異。如無常等性，非不見此彼。

 

十九、諸業習氣與二取習氣俱。前異熟盡時，餘異熟彼生。

二十、由彼彼分別，種種物分別。此遍計所執自性，無所有。

廿一、依他起自性分別；緣所生。圓成性即彼，常遠離前性。

廿二、故此與依他，非異非不異。如無常等性，此隱時彼隱。

 

各種業習氣和二取習氣在一起〔相互作用〕，當前異熟果〔受用〕盡時，即有那另一異熟狀態〔的阿賴耶識〕生。

由各種各樣的分別活動，於是有各種各樣的物事被分別出來。其實，這〔些物事〕都不過是一種遍計所執的存在，它〔們〕是沒有的。

然而，依他起的存在即是分別；〔它〕從緣而生。至於圓成狀態〔的存在〕，即是這〔依他起的存在〕與前面的〔遍計所執的存在〕永遠遠離的情形。

正因為這一緣故，它和依他起〔的存在〕既非有異，亦非不異。〔這種情形，〕應說正如無常等狀態〔與諸行的關係〕一樣〔，也是非異非不異的〕。當這〔圓成自性〕不被見時，那麼那〔依他起自性〕亦不被見。

 

廿三、即依此三性，立彼三無性。故佛密意說，一切法無性。

廿四、初即相無性，次無自然性。後由遠離前，所執我法性。

廿五、此諸法勝義，亦即是真如。常如其性故，即唯識實性。

廿六、乃至未起識，求住唯識性。於二取隨眠，猶未能伏滅。

 

廿三、於此三自性，即有三無性。密意故說言，一切法無性。

廿四、初由相故無；次非自身有。復有圓成者，被亦無自性。

廿五、此諸法勝義，亦即是真如。常如此有故。彼即唯表性。

廿六、乃至唯表性；識未安住時，彼二取隨眠，猶未能伏滅。

 

在這三種存在中，即〔分別〕有三種無體狀態的存在。所以〔經典中〕意義深長地宣說一切法都是無自性的。

最初的〔遍計所執的存在，〕從相上看，便是無自性；其次的〔依他起的存在，〕因為它不是由自身生成〔，所以亦無自性〕。〔至於〕後一的〔圓成狀態的存在，本身〕就

是無自性的狀態。

而且它是一切法中最高的理境，因此它也就是真如。因為〔它〕永遠都是這樣存在。它就是唯表別狀態。

〔由初發心修行，〕乃至識尚未能安住於唯表別的狀態，在這一階段中，二取隨眠〔的活動〕還在繼續。

廿七、現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。

廿八、若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。

廿九、無得、不思議，是出世間智。捨二麤重故，便證得轉依。

三十、此即無漏界、不思議、善、常、安樂、解脫身；大牟尼名法。

 

廿七、謂是唯表別，然有所得故；現前立少物，實未住唯表。

廿八、若智於所緣，全然無所得，爾時住唯表，無二取相故。

廿九、彼無心、無得，是出世間智。所依得轉換，捨二麤重故。

三十、此即無漏界、不思議、善、常、安樂、解脫身；名大牟尼法。

 

若說這就是唯表別狀態，但由於〔在禪定中〕仍然有所得，在面前現起一些相狀，即未〔真〕住於唯表別境界。

當智對於所攝取的對象，全然無所得的時候，這時便是安住於唯表別的狀態中。因為所執取的〔對象〕沒有時，能執取它的〔主體〕也不會有。

它沒有〔能知之〕心，亦無〔對所知之境的〕所得，這就是一種超越於世間的智慧。〔有漏生命的〕存在依據〔在這時候〕即得到轉換，因為〔他〕已經捨棄了兩種麤重。

這就是無漏界、不思議、善、和堅穩；這就是安樂、解脫身。這〔也〕就是名為大牟尼的〔最高的〕存在。

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論壇

台灣大學獅子吼佛學專站http://cbs.ntu.edu.tw/ 討論區為主，聊天室、文章張貼

宗派

Vj唯識教學網http://residence.educities.edu.tw/jenjin/

宗派

內觀http://www.dhamma.nccu.edu.tw/CSCDver3.htm

可用線上申請表申請巴利聖典光碟，葛印可法師內觀禪法

宗派

喇嘛網http://www.lama.com.tw/Index.asp

宗派

法雨道場(南傳道場，明法比丘) http://www.tt034.org.tw/newrain/

宗派

聖弟子法脈(原始佛教，張大卿著作)http://www.dharmalineage.org/

個人

惠敏法師的風培基http://ge.tnua.edu.tw/~huimin/

個人

普福之家(加拿大) http://members.shaw.ca/gtclee/ 有動畫，佛樂欣賞等

博館

世界宗教博物館(永和，心道法師) http://www.mwr.org.tw/library/ch.htm

藝術

敦煌石窟http://www.dunhuangcaves.com/index_flash.html

http://www.dunhuangcaves.com/index_nonflash.html

藝術

妙繆廟http://www.sinologic.com/webart/ 前衛藝術

藝術

佛教多媒體資料庫http://www.buda.idv.tw/

佛像

曼殊優陀羅http://www.geocities.com/SoHo/Workshop/5897/

影片

佛教影院http://www.fofilm.org/mainbig.htm

漫畫

Sutra Manga(中英文佛教漫畫、動畫)http://www.sutramanga.com/

漫畫

佛教漫畫屋http://children.bfnn.org/comic/ 有動畫，可連線到簡體動畫網站「妙音動畫」

漫畫

大慧集http://www.thewisdom.com.tw/Big5/Default.phtml 有動畫

三、中文簡體網站

類別

網站網址與說明

入口

佛教網路導航http://www.seach.org/

入口

中國佛教信息網http://www.buddhism.com.cn/

入口

http://sea.nanyang.lycosasia.com/rel/buddhist/wang_wang_xiang_lian/index.htm

南洋網(佛教頁)

綜合

佛教在線http://www.fjnet.com/ 有電子雜誌

綜合

佛教天地http://www.ebud.net/

綜合

網海蓮舟佛法網站http://lotus.my163.com/

綜合

隴原佛學網站http://www.kangzheng.com/longyuan/ 有佛學文摘期刊

綜合

國學網/佛學研究http://www.guoxue.com/fxyj/index.asp

國學網/佛學論文http://www.guoxue.com/fxyj/paper/index.htm

綜合

國際敦煌文獻(有繁體)http://idp.nlc.gov.cn/

查閱收藏在中國國家圖書館和英國國家圖書館的敦煌文獻，有寫本圖片

佛典

中華佛典寶庫http://www.fodian.net/ 有巴利文三藏，藏文三藏等

期刊

中國期刊網http://www.cnki.net/index4.htm期刊、報紙、優秀博碩士論文全文、目錄

期刊

法音http://fy.fjnet.com/bindex.htm月刊(有全文)、佛典、佛學研究、藝術、佛教在中國

期刊

法源http://www.buddhism.com.cn/dzqk/fayuan/index.htm

期刊

佛教文化http://www.buddhism.com.cn/fjwh/ 可連結相關網站

期刊

叢林http://www.buddhism.com.cn/dzqk/conglin/index.htm

研所

中國社會科學院世界宗教研究所、有出版介紹、該所期刊目錄

http://www.cass.net.cn/chinese/s13_zjs/s13_zjs.htm

論壇

法華論壇http://www.fahua.org/ 有大藏經檢索及觀音畫像

藝術

雲水堂(中國佛教藝術網) http://www.yunshui.com/

藝術

中國佛教藝術網http://fjyy.myrice.com/ 或http://www.foart.net/

古跡

中國佛教之旅http://www.fortunecity.com/victorian/church/218/古剎石窟勝地圖片

四、日文網站

類別

網站網址與說明

綜合

亞洲學網(佛教學) http://plaza14.mbn.or.jp/~orient/index.html

檢索

印佛檢http://texa.human.is.tohoku.ac.jp/aiba/demo/ibsis/

檢索

印度學佛教學論文庫http://www.inbuds.net/jpn/index.html

檢索

中文佛典資料庫全文搜尋http://133.1.96.43/~seke/cgi-bin/webgais.html

mWEBgais full_text/filename/dictionary retrieval system可用中日英文關鍵詞檢索

檢索

http://www.kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/~wittern/can/can2/ind/canwww.htm

中文佛典資料庫(京都大學人文科學研究所漢字資訊研究中心Christiam Wittern編製)可依分類、作者、時代，檢索大正藏、高麗藏、中華大藏經、續藏經、大明三藏聖教目錄等收錄之典籍目錄資料

檢索

各大學期刊論文目檢索http://sokuho.nii.ac.jp/pub/gjcm1500

檢索

日本圖書總目錄檢索(日本書籍出版協會) http://www.books.or.jp/

檢索

日本全國舊書檢索(全國古書店連合會)http://www.kosho.or.jp/

圖館

佛教大學圖書館(京都)http://www.bukkyo-u.ac.jp/lib/ 有重要日本檢索網站連結

圖館

龍谷大學古籍資訊系統http://www433.elec.ryukoku.ac.jp/Komon/ 殘存古籍照片

圖館

國會圖書館檢索http://opac.ndl.go.jp/

圖館

日本大學圖書館聯合圖書期刊檢索(國立情報學研究所)http://webcat.nii.ac.jp/

圖館

日本國內圖書館OPAC連結http://ss.cc.affrc.go.jp/ric/opac/opaclist.html

圖館

東京大學藏書檢索http://contents.lib.u-tokyo.ac.jp/contents/index_j.html

圖館

北海道大學圖書館輯︰日本與西方線上期刊連結

http://ambitious.lib.hokudai.ac.jp/online_journal/foreign/C2.html

佛典

佛學資料庫http://133.1.96.43/~seke/cgi-bin/webgais.b5.html測試版多國碼檢索系統 mWEBgais，可用中文繁簡體、日文等同時檢索幾種線上資料庫

佛典

大正藏原典資料庫http://www.l.u-tokyo.ac.jp/~sat/japan/index.html

佛典

電子佛典索引(師茂樹)http://www.ya.sakura.ne.jp/~moro/ebt_index/

大正藏、續藏、韓國佛教全書

佛典

天台電子佛典CD及圖像(部分可下載)http://www.biwa.ne.jp/~namu007/

辭典

Apte梵文字典線上查尋http://aa2411s.aa.tufs.ac.jp/~tjun/sktdic/

研所檢索

京都大學人文科學研究所http://www.zinbun.kyoto-u.ac.jp/

東洋學文獻類目http://www.kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/db/CHINA3/index.html.ja

研所

東京大學東洋文化研究所http://www.ioc.u-tokyo.ac.jp/front_bg5.shtml(繁體頁)

研所

國際宗教研究所宗教資訊研究中心(東京)http://www.rirc.or.jp/

研所

大正大學綜合佛教研究所(東京)http://www.tmx.tais.ac.jp/sobutsu/index2.html

研所

淨土宗綜合研究所http://www.jsri.jp/

研所

花園大學國際禪學研究所(京都)http://www.iijnet.or.jp/iriz/

研所

龍谷大學佛教文化研究所(京都)http://www.ryukoku.ac.jp/bukken/index.html

研所

大谷大學真宗綜合研究所(京都)http://www.otani.ac.jp/cri/SBCRI_index.html

研所

高野山大學密教文化研究所(和歌山) http://www.koyasan-u.ac.jp/index.html

大學檢索

京都大學http://www.kyoto-u.ac.jp/

京都大學圖書檢索http://kensaku.libnet.kulib.kyoto-u.ac.jp/

大學

大阪大學http://www.osaka-u.ac.jp/jp/index.html

宗派

曹洞禪Net http://www.sotozen-net.or.jp/index_j.html

曹洞宗綜合研究中心http://www.sotozen-net.or.jp/index_j.html

藝術

上原佛教美術館http://www.uehara-buddhismart.or.jp/

書店

山喜房 http://www003.upp.so-net.ne.jp/sankibo/

佛教中山書房 http://www.kotobuki-p.co.jp/nakayama/index.htm

五、英文網站

類別

網站網址與說明

入口

DharmaNet(世界最大佛教入口網站) http://www.dharmanet.org/

首頁的Dharm Ring Member Site的List Sites可連結至世界214個佛教網站

入口

BuddhaNet  http://www.buddhanet.net/

入口

澳洲佛學入口網站http://www.buddhanet.net/

綜合

www虛擬圖書館The Virtual Library, the Coombsweb, National Institute for Asia and the Pacific(The Australian National University)宗教/佛教
http://www.ciolek.com/WWWVL-Buddhism.html 可由分類連結各佛教網站

綜合

www虛擬圖書館Buddhist Studies - Electronic Resources佛教線上互動

http://www.ciolek.com/WWWVLPages/BuddhPages/EResources.html 佈告、討論

綜合

印度學資源(可作入口網頁) http://www.ucl.ac.uk/~ucgadkw/indology1.html

附在University College London(UCL)網站中提供印度學討論、評論、學者資訊、電子書、書店連結

綜合

BeliefNet(信仰網，有佛教網頁)http://www.beliefnet.com/index/index_10001.html

檢索

依各國語言搜尋佛經http://home.att.net/~edwardchang/home.htm

檢索

ProQuest Digital Dissertations博碩士論文檢索，可下載或訂閱論文全文或目次

http://wwwlib.umi.com/dissertations/

檢索

Networked Digital Library of Theses and Dissertations博碩士論文檢索

http://tennessee.cc.vt.edu/~lming/cgi-bin/ODL/nm-ui/members/index.htm

中心

柏克萊佛學研究中心(舊金山) http://ishi.lib.berkeley.edu/buddhist/bbrc/

Sanskrit Buddhist Text Input Project(梵文佛典輸入計畫)

http://ishi.lib.berkeley.edu/buddhist/bbrc/sanskrit_input.html

中心

Centre for Buddhist Studies, University of Bristol (英國)

http://www.bris.ac.uk/Depts/THRS/CBS-home.html

佛典

泰國巴利聖典http://www.mahidol.ac.th/budsir/budsir-main.html

佛典

南傳網站http://www.nibbana.com/index.htm 巴利聖典全文、相關網站連結

佛典

Access to Insight南傳站http://www.accesstoinsight.org/index.html巴利聖典全文

佛典

Pali Canon Anywhere(巴利聖典) http://www.mindspring.com/~darrengoh/canon/

佛典

The Drukpa Kagyu Heritage Project(有藏文佛典) http://tibet.dk/dkhp/page2.htm

佛典

The Asian Classics Input Project(亞洲經典輸入計畫)http://acip.princeton.edu/

美國普林斯頓大學.梵文西藏譯佛典為主

佛典

Thesaurus Literaturae Buddhicae (TLB)  http://folk.uio.no/braarvig/tlb/ 梵文佛典線上中譯、藏譯、英譯，設於挪威Oslo大學

期刊

The Journal of Buddhist Ethics(有巴利聖典)http://jbe.gold.ac.uk/

研所

內觀研究所(印度 葛印卡法師創立)http://www.vri.dhamma.org/#_blank

大學

牛津大學http://www.ox.ac.uk/ 有佛教相關系所

大學

斯里蘭卡Kelaniya大學http://www.kln.ac.lk/ 有佛教系所

大學

斯里蘭卡Peradeniya大學http://www.pdn.ac.lk/ 有佛教相關學系

大學

The Nepal-German Manuscript Preservation Project –NGMPP(尼泊爾暨德國寫本保存計畫，1970年至2002年3月止，德國漢堡大學亞非研究院印藏學系)http://www.uni-hamburg.de/Wiss/FB/10/IndienS/NGMPP/index.html

社團

巴利聖典學會http://www.palitext.demon.co.uk/ 有巴利聖典、出版著作、期刊

社團

International Association of Buddhist Studies http://www.iabsinfo.org/

1976年設，位於瑞士

社團

The Buddhist Publication Society – BPS (佛教出版協會，位於斯里蘭卡Kandy)

http://www.beyondthenet.net/bps/bps_main.htm

(設有書店 Narada Centre Bookshop，位於可倫坡)

論壇

Resources for East Asian Language and Thought(by Charles Muller)辭典、學者討論

http://www.human.toyogakuen-u.ac.jp/~acmuller/index.html

宗派

Zen Buddhist Texts(Steven E. Newton架設)http://www.io.com/~snewton/zen/

禪宗，有禪籍英譯、禪修文章

藝術

亞洲藝術網http://www.asianart.com/index.html有佛像等

亞洲藝術網相關連結http://www.asianart.com/links/index.php 可連結至各國網站

參考

舊金山大學哲學系教授Ron Epstein給學生的如何寫論文及宗教、佛教參考資料http://online.sfsu.edu/~rone/Welcome.htm 及其線上的相關著作(部分有中譯)

書店

Motilal Banarsidass Publishers (印度最古最大印度學書店)http://www.mlbd.com/

1903年成立之百年老店，可線上購書，在英國牛津，美國都有分店或經銷商

書店

波士頓Wisdom出版公司http://www.wisdompubs.org/html/catalog/ 佛教書籍